“道士下山”与武侠小说——以《射雕英雄传》为例

郑保纯

（苏州大学 文学院，江苏 苏州 215123）

正如金庸的读者们所调侃的那样，如果丘处机不经过牛家村，《射雕英雄传》建立起来的传奇世界，就不会存在。丘处机的来访，正是发生在射雕世界中的“激励事件”。美国学者罗伯特•麦基在他的《故事——材质、结构、风格和银幕剧作的原理》一书中，如此界定“激励事件”：

一个故事是一个由五部分组成的设计：激励事件，故事讲述的第一个重大事件，是一切后续情节的首要导因，它使其他四个要素开始运转起来——进展纠葛、危机、高潮、结局。

……激励事件必须彻底打破主人公生活中各种力量的平衡……主人公必须对激励事件作出反应。

激励事件的冲击给我们创造了到达生活极限的机会。它是一种爆炸。在动作片类型中，它也许是一种实际的爆炸；在其他影片中，则可能会像一丝微笑那样悄无声息。无论是多么地微妙或者是多么地直接，它必须打乱主人公的现状，把他的生活推出现行轨道，使人物的宇宙变得一片混乱。在这一片混乱之中，你必须在高潮处找到一个解决办法，这一方法不管怎样，能使这一宇宙得到重新安排，形成新的秩序。[1]

罗伯特•麦基的编剧学生们是好莱坞奥斯卡奖上的常客，梁羽生也曾指出，金庸的小说深受好莱坞电影的影响。无论如何，丘处机的出现，的确让郭啸天与杨铁心们的世界一片混乱，牛家村也因此摇摇晃晃，要到穆念慈与杨过扶着杨康的灵柩重返牛家村，这个小宇宙才“得到重新安排，形成新的秩序”。

而事实上，作为“激励事件”的“道士下山”——道士们出现在日常生活中，改变了这些凡夫俗子的命运，将他们推出现行的生活轨道，出现在众多的神魔小说与侠义小说（元幻想小说），以及后来的武侠小说（武侠、奇幻、科幻小说）之中。

唐传奇中的《虬髯客传》对金庸产生过深刻的影响，他在浙江丽水碧湖的战时中学读书，就曾写过一篇《虬髯客传的考证与欣赏》，登上学校的壁报。后来，在《三十三剑客图》的解说中，他说：

《虬髯客传》一文虎虎有生气，或者可以说是我国武侠小说的鼻祖……这篇传奇为现代的武侠小说开了许多道路。有历史的背景而又不完全依照历史；有男女青年的恋爱；男的是豪杰，而女的是美人；有深夜的化装逃亡；有权相的追捕；有小客栈的借宿和奇遇；有意气相投的一见如故；有寻仇十年而终于食其肝的虬髯汉子；有神秘而见识高超的道人；有酒楼上的约会和坊曲小宅中的密谋大事；有大量财富和慷慨的赠送；有神气清朗、顾盼炜如的少年英雄；有帝王和公卿，有驴子、马匹、匕首和人头；有弈棋和盛筵；有海船千艘与甲兵十万的大战，有兵法的传授……所有这一切，在当代的武侠小说中，我们不是常常读到吗？[2]

这些陈平原提到过的武侠小说中的恒定因素（“主要手法”或“核心场面”，“基本叙事语法”）[3]，我们在金庸的小说中常常读到。有“历史的背景而又不完全依照历史”，说明武侠小说所创造出来的时空，正是一个历史与传奇拉扯而成的时空，由《虬髯客传》里也可以看到，由灵石旅舍的小酌，到马行东酒楼的聚饮，再到汾阳桥在虬髯客家中的酒会，也可见到道教仪礼中的“厨会”的影子。

如果没有在灵石旅舍里遇到虬髯客这个江湖异人，李靖与红拂这一对私奔的情侣，要么就是被杨素寻回棒打鸳鸯，要么就是隐居乡野或者市井，让红拂夜奔成为一则“韩凭夫妇”式的香艳故事。虬髯客与李靖红拂夫妇一起“切肉共食”，用“天下负心者”的心肝下酒（丘处机也带来了人头、人心与人肝），还对李靖讲：“观李郎仪形器宇，真丈夫。亦知太原之异人乎？”[4]——虬髯客将这对私奔的男女由情欲的道路，引入了他逐鹿天下的蓝图中。他通过“望气”，给出了李靖效力的对象，又将他的宝藏赠给李靖作为龙战的资本，还传授李靖兵法。《虬髯客传》有浓郁的道家气氛，虬髯客与其说是一个侠客，不如说是一个道士，或者说，在他身上，已经出现了侠客与真人混合的情况。

《虬髯客传》被收入了《太平广记》。《太平广记》还记叙了另外一个与李靖相关的故事。年轻的时候，李靖作为猎户在灵山中打猎，一天晚上迷路，投宿到一位老太太家，老太太半夜请他骑着青骢马，腾云驾雾到天上去兴云布雨，结果李靖不懂龙族的规矩，引发了一场洪水，被老太太责怪，但老太太临别时，还是送了李靖礼物，她让李靖从她请出来的两个下人中，挑选一个，或者两个都带走，“一奴从东廊出，仪貌和悦，怡怡然” “一奴从西廊出，愤气勃然，拗怒而立”，李靖想着自己一个猎户，“以斗猛事”，选了西廊奴，离开老太太家后，西廊奴消失不见（进入了李靖的身体？），而李靖果然做成了勇猛的大将，却因没有挑到东廊奴，没有做成宰相。[5]在灵山的“激励事件”中，李靖被道家的“龙族”们赠送的，不再是兵法与韬略，而是“西廊奴”所象征的血勇。

事实上，正如李靖这两次奇遇里所经历的那样，这些山中的异人们，在故事的“激励事件”部分出现的时候，他们赠送给这些运气奇佳的凡人的礼物，使他们的世界发生了剧变。

作为道教女仙系统核心人物的“西王母”常常承担“下山”的角色。在《穆天子传》里，她在昆仑山上等着周穆王坐着八骏拉的马车间关万里前来访问。除周穆王之外，古籍里，还记载着尧、后稷、舜、大禹与西王母往来的例子，据小南一郎推测：“这些中国的圣王就学于西王母的，不仅仅是知识，还有给中国带来平安的方法。正因为有如此重要的内容，尧和舜为了学得它才到遥远的西王母处访问。中国政治上的安定是从西王母那里学得的。换一句话说，在这些传说的背后，必定存在着西王母具有带来政治上的安定的力量的观念。”[6]在远古英雄帝王们的心目中，这位“女道士”显然有一套治国的办法，这一原始的“情结”，也许跟母系氏族社会时的女性长者的统治有关，又在中国封建时代的“太后治国”的故事里得到了延续。

“西王母”除了治国的经验之外，馈赠给凡人的，还有大名鼎鼎的“不死药”。其中有名的是“嫦娥应悔偷灵药”的故事：

羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。

——《淮南子•揽冥篇》

嫦娥，羿妻也，窃西王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄，有黄占之，曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。

——《全上古三代秦汉三国六朝文》辑《灵宪》[7]

后代的传说，据《淮南子》，将嫦娥演绎成广寒宫中的仙女，实际上，正如袁珂指出的，依据汇聚起来的神话，嫦娥奔月之后，她的身体固然是长生不老，但也发生了可怕的变化，她正像有黄预言的“毋惊毋恐”那样，由“翩翩归妹”变成了蟾蜍——原始的、女性的、充满了原力的“阴”的象征。在后文中，还会分析到，在射雕的世界里，这种变化也会出现在瑛姑、裘千尺、李莫愁等女侠客身上。

而在《汉武帝内传》里，西王母领着一群瑶池女仙乘着云车下降到汉武帝的承华殿。西王母的“不死药”已经换成了“命绝恣欲、淫乱、杀伐、奢侈之性”的“长生要言”，惜乎武帝不能照章办事，所以无法逾越由人间帝王到天上神仙的天堑。

在《金瓶梅》西门庆的“激励事件”里，也有西王母的惊鸿一瞥。西门庆纵欲身亡，他在街上偶遇的梵僧献上的春药功不可没。按道理，梵僧的春药，应该是“印度神油”之类的西来奇方才对，但由梵僧的吹嘘里，会发现，这个“西域天竺国密松林，齐腰峰，寒庭寺下来的”梵僧，其实是一个道士：

西门庆双手接了，说道：“我且问你，这药有何功效？”梵僧说：“形如鸡卵，色似鹅黄。三次老君炮炼，王母亲手传方。外视轻如粪土，内觑贵乎玕琅。比金金岂换，比玉玉何偿！任你腰金衣紫，任你大厦高堂，任你轻裘肥马，任你才俊栋梁，此药用托掌内，飘然身入洞房。洞中春不老，物外景长芳；玉山无颓败，月朗夜窗光。一战精神爽，再战气血刚……[8]

西王母的法力，在此被加入到了房中术里，引发了男性身体的变化。

《西游记》中的须菩提祖师也是一位伪装的“道士”，他也出现在美猴王无所事事，四处拜师的关键时刻，如果不是在他这个“方寸山、斜月洞”学到一身本领，这只石猴恐怕也就是花果山中的一只老妖精，他的出息，连后面的牛魔王都赶不上吧。须菩提祖师给他提供了一份选修课的清单：

祖师道：“道字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。不知你学那一门哩？”悟空道：“凭尊师意思，弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个术字门中之道，如何？”……悟空道：“不学！不学！”

祖师又道：“教你流字门中之道，如何？”……悟空道：“据此说，也不长久。不学！不学！”

祖师道：“教你静字门中之道，如何？”……悟空道：“也不长远。不学！不学！”

祖师道：“教你动字门中之道，如何？”……悟空道：“也不学！不学！”

祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。[9]

就像李靖对老太太提供的“东廊奴”不感兴趣一样，悟空对“术” “流” “静” “动”这些道家的术法皆无兴趣，最后得传的是七十二般变化与“筋斗云”等提升战力的要诀。

在《三国演义》里，刘备的“激励事件”，其实是三顾茅庐，军事上的一系列挫败，让他痛定思痛，决定去请出“身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概”的诸葛孔明——又一位伪装的道士。孔明讲：“亮夜观天象，刘表不久人世；刘璋非立业之主，久后必归将军。”他给刘备的礼物，是一张“四川五十四州之图”。[10]

在《红楼梦》里，对贾府来讲，“激励事件”可能是一僧一道的来访。他们第一次来访，是将通灵宝玉托生到贾府。他们的使命，是要让这宝玉了结木石前缘，“待这一干风流孽鬼下世”，“将儿女之真情发泄一二”，[11]他们给贾宝玉带来的是生命的灵力，这股灵力如冷子兴讲的：“偶因风荡，或被云摧，略有摇动感发之意，一丝半缕而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。”[11]

在《说岳前传》中，对幼年的岳飞来讲，他的“激励事件”，来自三个人，第一个是陈抟老祖，他了解到如来佛头顶上的护法神大鹏金翅王投生到河南相州，赶来给新生的婴儿取了“岳飞”的名字，并指点岳飞母子以花缸躲过了洪水；第二个人是据传为林冲与卢俊义的师父的周侗，他教了少年岳飞十八般武艺；第三个是沥泉山的长老，他传给岳飞“沥泉神矛”以及兵书一册，“内有传枪之法并行兵布阵妙用”。[12]《射雕英雄传》的文本与《说岳全传》，有着隐秘的联系，由这里也可以看出，丘处机赐名郭靖、赠其匕首、传其武功等一系列任务，在《说岳全传》里，是由三位高人共同完成的。

而在唐传奇《枕中记》里，卢生领悟到“宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情”的道理，是由一同投宿在邯郸道中客舍中的道士提供的，道士吕翁给了他一个枕头，等他经过了“激励事件”，由人生的绮梦中醒来的时候，客舍主人的黄粱都没有蒸熟。在这个故事的另一个版本里，卢生换成了尚未得道的吕洞宾，而吕翁则变成了前来度化他的钟汉离。[13]

以上聊举数例，说明在古典小说之中，道士们的出现，是为情节的变化提供“激励事件”的最为重要的手段之一，他们给主人公们提供了改变凡庸的生活的机会。而在民国以来的武侠小说中，“道士下山”，同样也给侠客们打开了新的世界，带来了新的任务。

平江不肖生的《江湖奇侠传》中，几乎每一个侠客，都是由道家的真人们在日常的生活中引入到奇侠的世界中的。来看柳迟的例子，隐居山下的读书人柳大成的儿子柳迟，天生聪慧，却无心读书，成天与一群乞丐混在一起，在他的丐帮生涯中，很快就认识了一个会做“叫化鸡”的老道，老道教柳迟“静坐吐纳”的功夫，又将他引荐给红姑、朱镇岳等高人，随后柳迟又遇到了“剑客中的第一奇人”金罗汉吕宣良，吕宣良将《周易》传给柳迟，告诉柳迟领悟《周易》，会有“不可思议”的好处。道士们纷纷而来，将一个顽童引入了修真的世界。当然，由《江湖奇侠传》的前四回里，明显可以看到丐帮、化《周易》为武功、叫化鸡、双鹰（双雕）等射雕世界中的元素。[14]1-23

而平江不肖生的另外一部小说《江湖大侠传》（又名《玉玦金环录》）的江湖世界，也是由道士打开的。这一天，桃源县的农夫们看到，“朝曦初上，如火如荼，千万缕红光，一齐射在仙人岩上，仿佛岩口也有千万道霞光反射出来，照映得一般人的眼睛，都昏花不敢逼视。各人揉了揉眼睛再看时，岩口如火如荼的千万绿灯红光之中，巍然端坐着一个须发如银的老叟，两手据在膝盖上，闭目垂肩，左脚盘在右股下，右脚着红缎鞋……”[14]18-23这一位活神仙广德真人被桃源县的大户曾彭寿引到家里，没想到，广德真人却处心积虑要激起民变，做一番大的事业，令少年曾服筹流落到江湖之中。

还珠楼主的《蜀山剑侠传》，故事也是以周氏父女遇到笑道人开始的。[15]

王度庐的“鹤——铁五部”，以《卧虎藏龙》为核心，而九门提督之女玉娇龙的“激励事件”，显然来自她的私塾老师高朗秋。高朗秋表面上是一介儒生，却有着江湖人的身份，他拥有“鹤——铁五部”中最高的江湖秘籍《九华拳剑全书》，而此书是江南鹤专为师兄哑侠绘制的武籍。囊括了九华老人所传的拳、剑、点穴及种种神出鬼没的武艺。哑侠携此书找到碧眼狐狸耿六娘，想娶其为妻，并将书中一些武艺传授给耿六娘。耿六娘害死哑侠后，高朗秋得到此书且依书练成武功。高朗秋又将武功传授给九门提督正堂玉大人的女儿玉娇龙。玉娇龙暗中修习此书，练成高超的武功，一时技痒，才去偷盗李慕白的青冥剑，令她卷入了纠结的江湖之中。所以高朗秋实际上是以江南鹤的替身出现的，他将道家近乎剑仙的武功传递给了玉娇龙。[16]

玉娇龙学艺的故事，被金庸借鉴到《书剑恩仇录》里。总兵李可秀为女儿李沅芷请来教书先生陆高止，而陆高止的真实身份，却是武当派的大侠陆菲青。他的身份被李沅芷发现后，只好收下这个“玉娇龙”为徒：

从那天起，陆菲青便以武当派的入门功夫相授，教她调神练气，先自十段锦练起，再学三十二势长拳，既培力，亦练拳，等到无极玄功拳已有相当的火候，再教她练眼、练耳、打弹子、发手箭等暗器的基本功夫。匆匆两年有余，李沅芷既用功聪明，进步极快。其时李可秀已调任甘肃安西镇总兵。安西北连哈密，西接大漠，乃关外重镇……再过两年多，陆菲青把柔云剑术和芙蓉金针也都教会了她。这五年之中，李沅芷把金针、剑术、轻功、拳技，都学个全，所差的就是火候未到，经验不足。[17]

正是因为李可秀的调动，李沅芷随着父亲返回江南，才在路上遇到红花会的群侠，引出书剑恩仇的一大段故事。李沅芷与金笛秀才余鱼同的爱情，也与玉娇龙与罗小虎的故事一般曲折，当然，《书剑恩仇录》的主旨，已转向了陈家洛与香香公主、霍青桐等人的美人江山的纠缠。陆菲青的角色，也是一个道士，他后来也成了武当派的掌门。

金庸的第二部作品《碧血剑》，也是以“道士下山”作为“激励事件”的。袁承志经崔秋山介绍，来到了华山，拜神剑仙猿穆人清为师，以“混元功”为标志性武功的穆人清虽然没有明确的道士身份，他的朋友木桑道人却是一个不折不扣的道士。木桑道人借着向小道友请教围棋的时光，将一身轻功与暗器功夫传给了袁承志。在得到了穆人清的内功、剑术，木桑道人的轻功与暗器，华山山洞里金蛇郎君夏雪宜留下的宝藏与剑法后，袁承志下山去复仇与救国，俨然已经是一代高手。[18]

身怀奇术的道士们（准道士）在江湖中的出现，是多部金庸作品的“激励事件”。“射雕三部曲”的第一部，是丘处机的下山。丘处机的出现，使郭靖与杨康二人也经历了岳飞“花缸”般漂流的命运，将他们送到了北国。接下来，马珏在蒙古现身，将全真派的内功法门教给了郭靖，之后王处一、周伯通等全真派前辈现身。周伯通在桃花岛上，不但将空明拳与双手互博的武功传给了郭靖，他还作为王重阳的“替身”，将九阴真经传给了他的结拜兄弟。在随后出现的洪七公、黄药师、欧阳锋、段智兴等天下四绝身上，其实也有道家隐隐约约的身影，他们分别成为郭靖的师父、岳父、死敌、救星，使郭靖在黄蓉的陪伴下，离《九阴真经》与《武穆遗书》越来越近，去华山争夺天下武功第一的桂冠，去守卫襄阳，完成“为国为民”的任务。

而“射雕三部曲”的第二部《神雕侠侣》，杨过的江湖之路的展开，其实有两条路径，一是郭靖指引的，由全真派开始，分别与天下五绝结识并受益的修行之路；另外一条，则是与古墓派李莫愁、小龙女的接触。所以杨过的“激励事件”是“女道士下山”，李莫愁的出现，使他结束了流浪行乞的童年生涯，将他引向了桃花岛与重阳宫，还帮他打开了古墓派的地宫，让他来到了小龙女的面前。而杨过的任务，除了继承郭靖与天下五绝的武功与事业之外，还有一件，就是与小龙女的“双修”。

射雕三部曲的第三部《倚天屠龙记》中，张无忌成了真正意义上的射雕生命力增强系统的集大成者。他的“激励事件”，来自张三丰与武当七侠。张三丰与武当七侠这一与全真派不同的道家武功系统，他们的武功来自《九阳真经》。张无忌由武当山系统之中，学会了九阳真经武功，由魔教系统中得到了乾坤大挪移、圣火令等武功，并通过修习太极拳将它们融会，成为射雕世界里武力第一的大侠，他还由此率领魔教，完成了推翻元朝，恢复汉室的使命，可谓完成了郭靖、杨过未竟的事业。等到张无忌与赵敏归隐的时候，射雕世界才算是如同罗伯特•麦基所说的：“这一宇宙得到重新安排，形成新的秩序。”

“射雕三部曲”之后，仍然能够看到丁典之于狄云、谢烟客之于石破天、无涯子之于虚竹、岳不群之于令狐冲等提供的“激励事件”，这些道士，或者是练习道家武功、有道家气味的侠士，将这些少年从平常的江湖生活中召唤出来，为他们指出了修习道家高深武功的道路，给他们提出了新的人生任务，从而组成金庸武侠世界的一个一个子系统。

由以上粗浅的分析可以看出，在古典的传奇小说、民国武侠小说与金庸武侠小说中，“道士下山”作为关键的情节，对这些文本的展开产生了核心的作用。“道士下山”也因为反复地运用，而成为一个“原型”。道士们将“道学”的武库摆在这些江湖游侠、绿林少年们的面前，成为他们与文本一起生长的关键力量。在进一步对江湖世界展开分析之前，来清理一下道家的武库，已经迫在眉睫。

[1]麦基 罗伯特.故事——材质、结构、风格和银幕剧作的原理[M].北京：中国电影出版社，2006：211-242.

[2]金庸.侠客行[M].广州：广州出版社，花城出版社，2002：579.

[3]陈平原.千古文人侠客梦[M].北京：新世界出版社，2002.

[4]李昉.太平广记：二[M].上海：上海古籍出版社，1995：273.

[5]李昉.太平广记：四[M].上海：上海古籍出版社，1995：143.

[6]小南一郎.中国的神话传说与古小说[M].北京：中华书局，1993：32-33.

[7]袁珂.古神话选译[M].北京：人民文学出版社，1979：278-286.

[8]兰陵笑笑生.金瓶梅[M].西安：三秦古籍书社，1991：698.

[9]吴承恩.西游记[M].杭州：浙江古籍出版社，2010：8-9.

[10]罗贯中.三国演义[M].北京：人民文学出版社，1953：317-318.

[11]曹雪芹.红楼梦[M].北京：人民文学出版社，1982：9.

[12]钱彩.说岳全传[M].上海：上海古籍出版社，1980：1-29.

[13]李昉.太平广记：一[M].上海：上海古籍出版社，1995：423-425.

[14]平江不肖生.江湖奇侠传[M].北京：新星出版社，2008.

[15]还珠楼主.蜀山剑侠传[M].长沙：岳麓书社，1999.

[16]王度庐.卧虎藏龙[M].长春：吉林文史出版社，1988.

[17]金庸.书剑恩仇录[M].广州：广州出版社，花城出版社，2002：15.

[18]金庸.碧血剑[M].广州：广州出版社，花城出版社，2002：61-90.