岷江中国大一统的标本

文/ 李小波

都江堰放水节

每年清明时节，都江堰市便迎来了从公元978年开始的一年一度的清明放水节大型旅游活动。每到冬季，人们便用杩槎筑成临时围堰，使岷江水或入内江，或入外江，然后淘修河床，加固河堤，这就是岁修。到了清明时节，举行既隆重又热烈的仪式，祭祀李冰父子，祈求五谷丰登、国泰民安，然后拆除杩槎，滚滚岷江水直入内江，灌溉成都平原千里阔野。(图片来源：CFP)

无论东方西方，都有大洪水的传说，治水结果的最大差异在于，西方将诺亚方舟停靠在山顶，与天相接的敬畏凝结成对上帝信仰的统一，版图却分化为小国林立的局面。中国则通过治水完成了大一统的九州格局。所以，治水是中华民族的精神纽带，而诞生了大禹的岷江，不仅是华夏治水文化的肇始，更是中华大一统的水利标本。

左图/成都平原岷江水系图岷江出都江堰分流形成灌溉水系，宛若大地最美的手工，不仅孕育了“天府之国”，而且成为中国灌溉文化的遗世范本。

水与天府似乎是一个老生常谈的话题，中国历史上现存最早的地方志《华阳国志》记载：成都平原“沃野千里，水旱从人，不知饥馑，时无荒年”；东汉末诸葛亮的精辟论策不仅成就了天下三分，而且把天府的美名从关中搬到了四川，《隆中对》说：“益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业”；现代文人余秋雨的一句“都江堰比长城还伟大”更使四川人无比自豪，也使外来人关注这四塞盆地的水韵内秀；2008年，《中国国家地理》杂志在全国评选新天府，在三十余个“天府”候选地中，成都平原以明显优势排名第一。

天府很简单，有了都江堰，就有了农耕灌溉的富庶，也有了平原上闲适宜居的生活。天府其实不简单，古今上下之间，论政治的力度，成都平原比不过中原，论文化的厚重，成都平原比不过黄河流域；论经济的富饶，成都平原比不过江南。从盆地外看四川，政治、经济、文化绝非“首善之地”，但能却把“天府”的地位稳固至今，其意义远远超越了盆地。

成都平原的水利社会不仅仅是地域色彩，还具有普遍的中国意义。治水是中国社会的永恒主题，从青藏高原到东部平原，西高东低的地形特点形成了长江黄河为主体的河流体系，每当洪水来临，只有上游、中游、下游联合起来，才能完成治水的大业，所以有学者认为，治水是实现中国大一统的精神纽带，不像欧洲，河流呈放射状，分散四射的河流形成了小国林立的局面。德国著名学者魏特夫提出了中国“治水社会”的命题，引起世界关注。然而，中国历史时期的水利社会载体——治水工程和灌溉体系在历史的变迁中大都湮灭毁损，惟有都江堰，至今仍然造福人类。所以说，成都平原的“天府”可以看成中国水利社会的基因片断，代表了大一统中国的细胞再生体，难怪余秋雨感叹，在都江堰面前，他对中国历史产生了某种乐观。“5·12”地震后，我站在坍塌的二王庙废墟前，唏嘘之余又甚感欣慰，穿过断垣残壁，我看到了江河奔流中完好无损的渠首工程，实乃历经千年的大幸福祉。

右上图/岷江文化走廊岷江藏羌文化走廊越过龙门山，汇聚滇文化和荆楚文化形成古蜀文明的母地。

右下图/岷江古道图岷江之水天上来，开启松茂古道的神文之门；岷江之水财富聚，沟通南方丝绸之路，汇入世界文明之河。

左图/李冰筑坝图

右上图/松潘境内岷江源

右下图/大禹石刻像

今天，络绎不绝的游客听着导游精彩的讲解，鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口三大工程，如何实现自然的分水分沙，在愉快的游览中赞叹中国高超的水利技术，祭拜李冰等圣杰先贤。

我们把李冰奉为神明，可曾想到，李冰也曾面对滔滔洪水望江兴叹，祈求着天地神灵的护佑。千万年前，当岷江之水从川西高原破山而出的时候，成都平原一片泽国，“蜀人几为鱼”。据《华阳国志》记载：李冰治水时，无法战胜水神，只能前往到达湔氐（今松潘）道的天彭门祭拜，以表虔诚。今天，九寨沟、黄龙之间的旅游集散地川主寺，是纪念李冰的庙宇，如今已变成藏族苯教的寺院，李冰就是在这里，跪拜苍天，祈福苍生！

相传李冰在与江神搏斗过程中，曾化身犀牛，在水下追斗，最后终于获得胜利，所以，宝瓶口旁边建有依山临江的斗犀台遗址。在中国文化中，牛能镇水古来已久，《周易》中说：“乾为马，坤为牛”，牛在八卦中属于坤位，在五行中属土，土能克水，自然能够镇水，从仿生学的角度理解，牛饮消水，可化解洪灾。所以，中国许多城市的江边铸有铁牛以求吉利，甚至开封、宏村等，把城市村落建成“卧牛”之象，异曲同工。唐代诗人杜甫诗云：“君不见秦时蜀太守，刻石立作五犀牛，自古虽有厌胜法，天生江水向东流，蜀人矜夸一千载，泛滥不近张仪楼。”

左图/川主寺

同时，李冰还在成都府南河上修建七座桥梁，《华阳国志》说：“李冰造七桥，上应七星”。根据北斗七星的“勺柄”形态布局。其中，江桥为斗魁的第一星，万里桥、夷里桥、市桥为勺，冲里桥、长升桥、永平桥三桥为柄。七星像征“齐七政”，即春、夏、秋、冬、天文、地理、人道。北斗七星在古代象征帝王之象，斗为帝车，临制四方（汉代长安城称为帝王之斗城）。北斗也象征财富，山环斗城，当聚富贵（温州古城为财富斗金之城）；同时，北斗主人间生死，可以消灾祈福；李冰不仅治水灌溉，还引水造桥，与天地和谐，构建天神护佑之城。

右图/松潘古城李冰在松潘岷江源头朝觐“天门”的传说，反映出治水的艰难。今天，九寨沟、黄龙之间的旅游集散地川主寺，是纪念李冰的庙宇，如今已变成藏族苯教的寺院，李冰就是在这里，跪拜苍天，祈福苍生！

也许是李冰的功绩盖古绝世，人们把所有的希望都归其一身，1974年、1975年和2005年，在都江堰河道中出土了三个石人像，中间的一位正是李冰，胸前铭文“故蜀郡李府君讳冰”，设立时间为东汉建宁元年（168），长锸在手的治水英雄不仅开创了筚路蓝缕之功，身后还立于滔滔洪水之中，作为水则，监测水位，与江神相约，“水竭不至足，盛不没肩”,以保证天府平原的风调雨顺。

岷江之水天上来，李冰在松潘岷江源头朝觐“天门”的传说，反映出治水的艰难，大洪水来临之际，西方人选择了神赐的诺亚方舟摆脱劫难，中国人在用智慧治水的同时，把治水的英雄们膜拜成神灵，从天地之神到人间之神，从用水、敬水、镇水到上善若水，循环着神文和人文的轮回。李冰用科学的方法治水，也用心灵的虔诚镇水，这绝不是落后和迷信的方法，而是造福苍生的慈心祥愿，蜀郡太守李冰、镇江石人李冰、伏龙观锁住孽龙的李冰、二王庙里的神灵李冰，一个把身和心都化作守护神的李冰，怎能不被川人奉为世代尊崇的“川主”!

水能载舟也能覆舟，伴随着对江河的治理，沿岸的城市也因水而兴，临河人们对水的敬畏和依赖历来相生相伴。在中国传统地理学中，水与气是一个城市的灵运所在，“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，谓之风水”，蜿蜒流过的河流不仅是城市的景观，也象征着财富吉祥。所以，在城市的来水方向和去水方向分别修建一塔，称为水口塔，其寓意就是镇水聚财和文运高照，四川的临江城市大都有这一独特的文化景观，穿越天府的岷江对镇水文化演绎得尤为精彩。

在岷江进入都江堰之前的漩口镇，有建于道光年间的回澜塔，紫坪铺水库建成后，漩口镇被淹没，回澜塔也从江边被迁到山上，固守着岷江安流的愿望。在都江堰城区，也有一高一矮的风水塔，在李冰镇水的基础上，主要期盼地杰人灵，文运昌盛，高塔（奎光塔）位于城东南塔子坝，低塔（红塔子）位于城北文笔山上，成为明清以来的著名古迹，补都江堰地势之缺，求文人蔚起之盛。

都江神韵图余秋雨说：长城的社会功用早已废弛，而都江堰至今还在为无数民众输送汩汩清流，有了它，旱涝无常的成都平原成了“天府之国”，每当我们民族有了重大灾难，“天府之国”总是沉着地提供庇护和濡养。因此，可以毫不夸张地说，都江堰永久性地灌溉了中华民族。

自都江堰以下，外江从金马河冲流而过，内江则蜿蜒清流出平原的秀色，不仅成就了金温江，银郫县的美名，也造就了双江环抱的成都古城，府河、南河在合江亭交汇，形成成都的下水口，望江楼便是留住成都水魂气韵的水口，由于千年成都的人文粲然，连镇水的望江楼都显得诗意盎然，“古井冷斜阳，问几树枇杷，何处是校书门巷；大江横曲栏，占一楼烟月，要平分工部草堂”，这是诗人伍生辉为唐代才女薛涛撰写的对联，红颜之中几乎忘了镇水的功能，从都江堰到望江楼，岷江的波澜已如此柔情温婉，难怪两处地名分别为“玉女房”和“玉女津”。

左图/李冰石像

锦江南流，河岸逐渐变成田野荒原，府河与江安河双流并行之后，江水一时停留在城南码头黄龙溪，古镇虽小却繁华历时，曾经是汉代南方丝绸之路的驿站，三国蜀汉屯兵的驻所，明代张献忠铁骑挥过之地，更由于地处仁寿、彭山、双流三县交界之地，四方辐辏，商贾云集。黄龙溪古镇布局的精妙之处在于“一街三寺庙，三县一衙门”，镇江寺、潮音寺、古龙寺分别位于正街的上段、中段和下段，由于古镇位于河流凹岸，府河流水不断冲刷河岸，人们在江边筑起坚固的堤坝王爷坎，堤坝上建有镇江寺，供奉镇江王爷杨泗。杨泗即南宋农民起义首领杨幺。建炎四年（1130）从钟相起义，在首领中年龄最幼并排行第四，钟相牺牲后，被推为总首领，称“大圣天王”，势力范围以湖南洞庭湖为中心，领域至岳阳、公安、长沙等地，屡破宋军。后因叛徒出卖，投水未死，被擒牺牲。作为农民起义领袖，推行的“等贵贱，均贫富”主张，深受百姓爱戴，加上他投湖未死而视为水神，故立祠纪念成为镇江王爷。黄龙溪的镇江寺曾经是船帮集会祭祀场所，走南闯北的船工们临行前在此烧香跪拜，以保行水平安。如今，府河的船运已经衰退，镇江寺成为古镇人们休闲娱乐场所，一杯清茶，临岸观景，唯有寺前的千年古榕，挂满了祈福的红幡，将一方水土的财富吉运融进亘古未变的生活。

府河之水终究又回到岷江，在彭山江口，都江堰分流的内江、外江再次聚合，形成巨大的水口，据说张献忠当年携带打劫而来的千船金银珠宝南下至此，遭遇明代将领杨展激战，千船金银珠宝随船队沉落江中，“江口沉银”吸引了多少考古学家探寻的目光和无数盗墓者饕餮的眼神，时过境迁，也许传说只能是传说，到是这两江汇合的古镇隐约出天府的水口财富之象。

右图/乐山大佛李冰，这位长锸在手的治水英雄不仅开创了筚路蓝缕之功，身后还立于滔滔洪水之中，作为水则，监测水位，与江神相约，“水竭不至足，盛不没肩”，以保证天府平原的风调雨顺。而乐山大佛则以坐化之功，镇住三江湍流，山是一尊佛，佛是一座山，凌云山的卧佛、坐佛与山顶的宝塔，将镇水之象演绎到极致。

过了江口的岷江延伸至更远，把天府的富庶纳入到另一片辽阔，在乐山，岷江接纳来自崇山峻岭的青衣江、大渡河，裹挟着历史的烟云，孕育出灿烂的嘉州文明。但是，三江的波涛令无数的船只毁于一旦，李冰曾在凌云乌尤开凿离堆疏通水道，海通法师修建大佛的目的也意在平息水患。如今，江城远望，乐山大佛以坐化之功，镇住三江湍流，山是一尊佛，佛是一座山，凌云山的卧佛、坐佛与山顶的宝塔，将镇水之象演绎到极致，从古印度飘来的梵音，化作敦煌的飞天，云岗的淳厚和龙门的颐秀，在唐宋之际的乐山，则变成具有镇水功能的人间佛像，佛在这里真正达到了内外皆修的功德圆满，外显艺术的精彩绝伦，内藏善举的众生普渡，众生与神佛，在乐山对景成万古江流的时空永恒。

天府的镇水文化，在乐山达到高潮，再往前行便进入尾声，乐山、乐水、乐嘉州，宜山、宜水、宜宾客。宜宾人习惯把城市称为三江交汇之地，岷江与金沙江汇合为万里长江的起点。有意思的是，岷江和金沙江谁是长江的正源却历经了千年的历史公案，中国第一部地理著作《禹贡》认为：岷山导江。岷江是长江的源头，由于《禹贡》是“四书五经”中《尚书》的一篇，是儒家的经典，不可颠覆，直到明代，徐霞客才明确指出，“非岷是金”，金沙江才是长江的正源。的确，从科学角度看，徐霞客是对的，但是，从人文的角度看，从岷江源到都江堰，从天府成都到乐山宜宾，岷江所展示的是中国水文化无比精彩的篇章。在宜宾的东山和西山，分别建有白塔和黑塔，又称东雁塔和七星塔，大雁象征着迁徙巡回的思念，七星象征着天星的吉祥，岷江把最后的眷念留在宜宾，也把离别定格在江城的双塔，最后把镇好的一江春水奉献给长江，奉献给径流大地的文明。

下图/宜宾“百二河山”石坊 摄影/ 何 丹在宜宾水东门，岷江最后注入长江的地带，一座“百二河山”石坊矗立，这个寓意百里挑一的牌坊稳固山河，坐镇边防。同时，在风水师眼中这座石牌坊也能化解江对岸的“飞刃煞”，成为宜宾的镇城神器。

上图/宜宾长江地标广场石刻 摄影/ 何 丹