本期寄语

从这一期开始，《古代文明》中文版进入了她诞生以来的第八个春秋。这段在历史回顾中瞬息而过的时光，对于办刊团队而言，却是每一天都伴随着难以忘怀的耕耘与收获。抚忆着这些耕耘与收获，我们要向每一位作者、每一位读者、每一位评价者和支持者呈上感激和祝福，呈上我们对人文学术一如既往的承诺。

本期“古代地中海文明”栏刊出3篇文章。王以欣的《居鲁士的早年传奇与口传历史》对关于波斯帝国开国君主居鲁士大帝的早期历史记述，尤其是希罗多德笔下的居鲁士传奇之母题，进行分析，指出了其中充斥的神话与民间故事兼有东方与希腊成份，进而分析了古希腊史家的史料来源、可靠性、甄别与加工史料的方法，揭示了希罗多德及其同代史家的口述史家特征。郭子龙与张强合作的《埃斯奇奈斯〈诉提马尔霍斯〉涉同性恋法律译注》，在古希腊演说家埃斯奇奈斯为自己卷入的同性恋诉讼中所做陈词中辑出涉及同性恋的法律条文，形成一个新的中文译注本并进行分析，展示了古希腊人对同性恋行为的态度以及相关的司法规范。吴寿东所作《古罗马外事大法官对罗马法的贡献》认为古罗马外事大法官在实体法方面，创制了以外事大法官告示为主体的万民法；在程序法方面，创制了程式诉讼程序。

“拜占庭与欧洲中世纪”栏刊登的高志民所作《拜占庭音乐研究综述》对近年中国学者对拜占庭音乐的研究情况进行梳理分析，指出了其间取得的进展以及与国外同领域研究依然存在的差距所在。

特约专栏“明代政治文化笔谈”中，由赵轶峰撰写的《明代政治文化研究的视阈》提出，政治文化研究当注重政治制度、政治价值、政治思想和政治生态4个维度的研究，进而分析了明代政治文化研究可能的问题视域。王剑的《政治文化：传统政治史研究的新增长极》认为，政治文化研究是在政治学与政治史的交叉点展开的，更多地将政治学理论方法运用与政治史研究，可以形成明代政治史研究的新增长点。吴艳红《关于明代的政治文化建设》一文提出，政治文化不仅是特定民族在特定时间的政治精神状态，也被建设起来的局面。文章借诸明代司法官员作为的案例，具体阐释了这一看法。

“帝制中国”栏3篇文章中，张鹤泉的《两晋郊祀礼试探》考察了两晋郊祀礼的意义、祭祀对象、仪节，并对其不重视乐舞、不按规定时间、神祇信仰色彩减弱的特点进行了分析。张佳的《明初的汉族元遗民》通过勾稽诗零散史料，考察北投元廷、遁迹僧道、力绝征辟、拒奉明廷等几种明初汉族元遗民的行为方式，指出了这个遗民人群的存在与明初曲讳元季史事、强制士人出仕、整肃民间礼俗等情况的关联。丁亮的《明代浙江地区存留钱粮的财政功能与杂办银的成立》认为，明代浙江地方存留粮除用来支付官员俸禄、儒学师生廪给和孤铎口粮之外，主要用于卫所军的备用粮，并不负担地方政府的公费开支。明前期的宝钞贬值是造成公费转嫁的直接原因。

“东亚历史文化”栏发表的王明兵《日本中世末期五山禅僧的“儒•释”论争与其内部分化》认为，日本中世时期五山禅林的儒释论争经历了理论上的“排儒斥朱”、“儒释调和”、“儒释道三教一致”、“排佛归儒”和行动上的“脱佛还俗”阶段，不仅是五山禅林内部分化与蜕变的转折点，还是日本“朱子学”兴起和儒学“日本化”的体现。

“中国传统学术”栏刊登的陈鸿超《〈左传〉神异预言与中国古代史学传统》一文认为，《左传》历史叙事中夹带的神异预言是其历史叙事方式的内在组成部分，构成其历史因果和道德教训阐释的表达方式，对后世史学传统产生了巨大影响。卫云亮的《〈世说新语注〉成书时间新考》认为刘孝标的《世说新语注》是奉梁武帝之命而作，起始时间为天监元年，完成的下限为天监七年五月。董希平的《觱篥与宋词演唱机制》认为，秦汉之际传入中国的觱篥在唐代成为雅乐和教坊的领奏、定音乐器，在宋代成为宋词演唱中的领奏、伴奏、独奏乐器，构成宋词演唱方式的标志。宋词演唱消歇之后方成为民间普通乐器。