王宽：阿訇中划时代的人物

樊前锋

王宽并非完人，他在暮年走向开明。

晚清时期，他的学生、著名报人丁宝臣，坚持振兴民族、宗教、富民强国的改革主张，尚不被人所理解。舆论之下，王宽也不得不将丁宝臣进行驱逐，师徒二人的关系一度破裂。

出洋考察，是王宽人生的节点。游历阿拉伯，使他领略到了世界伊斯兰的日益进步。返回故里后，名重京师的他辞卸宗教事务，专心着力于振兴回族教育、兴办民族实业。1908年1月，六十岁的王宽在牛街清真寺创办了一所新式学校——京师第一两等小学堂。稍晚，他在牛街输入胡同创办了第一家回族工厂——普慈纺织厂。

1912年，民国肇始。一介阿訇，应运逢时，开始为国家与民族而奔忙。

京中回族名望

1848年8月11日，王宽出生在北京牛街。

王宽家族，乃是京城回族中的名望人家，为经学世家，其先辈世代皆是北京牛街礼拜寺“付冠带主持”。他的叔祖王守谦先生，便是当时著名的“北方经师泰斗”。

出身于这样一个宗教氛围浓郁的回族家庭，少年时代起，幼承庭训的王宽，依照古之阿訇成才的通例，走出牛街，走出京城，负笈求学于四方，问学求教于诸名师。

教授王宽时间最长，并使“尽得其传”、最终为之行成名之礼之人，并不是他年迈博学的叔祖王守谦，而是当时名扬华北地区的刘辑五阿訇。求学岁月，王宽“致力攻读，穷究义理，燃膏继晷，至忘寝餐”，最终达到“造诣之深侪辈莫能出其右也”的程度。

显赫的家世、苦学的经历，并不意味着王宽的人生一帆风顺。当王宽学成之后，他先后在北京近郊的几处清真寺，开学讲经，期间平淡无奇。岁月悠悠，去日已多，王宽常常苦闷，感叹自己的所学仅承于个人胸中。

这般苦闷而庸常的岁月，一直贯穿至王宽临近五十岁时。1895年左右，他应北京笤帚胡同清真寺所请，挂帐开学，自此声名大震。

但是，令王宽成为京中回族家喻户晓人物的，并不仅仅是他开学讲经，还有两件很容易被人忽略的事情。

1900年，庚子国变，帝后逃奔西安，八国联军进占京城，京中百姓身陷水深火热之中。动乱岁月，不少强人也趁机劫掠，危害百姓。为了保护牛街，王宽出面组织民众武装，“办团练、严警备”，向富户人家征集钱财，购买粮食，“以足民食，免滋事”。

有一天，一些外国士兵擅自闯入礼拜寺，滋事扰民，插手宗教生活。王宽见状，遂与众人协商，即去洋人军营投状，向掌管军队的人晓明近状。

王宽进入英国军营。当时的英军队伍中，有很多雇佣的印度籍穆斯林士兵。当这些士兵们看见王宽一行人头上缠着白巾，即认为是中国的伊玛目来了。士兵们纷纷上前，主动道 “赛俩目”问候。

士兵们问清楚缘由后，便带着王宽等人去见他们的指挥官。军营里，王宽以过人的胆识，与联军的高级官员得体地交谈着。这位联军的高级官员，表示歉意，责令官兵不得驻扎在清真寺，不得扰乱宗教生活。

顿时，牛街干扰已除，人心立安。

1902年，京张铁路拟划用西郊三里河回民茔地，引起了京城回族的大为不安。王宽访问了清廷邮传部总办大臣胡裔芬，几经交涉，得到批复，使铁路改变原来的设计线路，回民的坟茔与当地的清真寺均免去了移动。

北京回族称王宽“仁术也，而智勇兼焉”。

1903年，王宽“坐镇”牛街清真寺。牛街清真寺，在当时被誉为北京回族三十坊的“总机关处”（宗教生活的中心）。

至此，五十五岁的王宽，在京城回族中名重当时。

暮年时，他逐渐走向开明

在京城负有盛名的王宽，并非完人。起先，王宽阿訇是一个守旧的人；但在晚清时节的北京穆斯林中，他是一个公认的尔林，在宗教界颇有声望，并且是能够为回族老百姓处理棘手事务的人。

就当时的北京伊斯兰宗教界而言，先知先觉目击回族社会不振，愤而悲叹，大声鼓呼。譬如，北京马甸回族人士丁宝臣，毫不留情地揭开了民族不振的疮疤。他撰文在报纸上提出了个人有奋斗的自由，并且明确提出了办理半日学堂、办理实业的思想，并为此上书清廷。北京著名大阿訇张子文，甚至也破天荒地提出了“回民子弟应学中外文，将来干大事业”的思想。

一场思潮，暗流涌动。

1903年，王宽为了维持京中回族的安定生活，邀请江苏六合人达浦生阿訇、京中知名阿訇张子文前来襄助自己。

张子文阿訇当时在北京西单牌楼清真寺（时称牛街下寺）担任首任教长。不久后，丁宝臣也来到牛街下寺，在这里行医治病，悬壶济世。张子文、丁宝臣皆是当时的教中先进。

丁宝臣者，浙江人士，曾师从王宽阿訇，在密云县清真寺深造。1903年，丁宝臣卒业成名，但他目睹国弱民穷，山河破碎之景象，并没有在清真寺里任教。而是跟从自己的叔父在“德善医宝”行诊，一面又提笔写文章，鼓呼抨击。丁宝臣与北京西单牌楼清真寺教长张子文，两人之间可谓志同道合。至1905年，丁宝臣来到西单牌楼清真寺，独立行医，并兼任《天津商报》撰稿人之职。

丁宝臣在西单牌楼清真寺行医不久，即被清扫出门。“清扫”丁宝臣的人，正是他的老师、坐镇牛街清真寺的王宽阿訇。“丁宝臣当时出版《清真启蒙》一书，提出关于回族应‘兴工艺厂和清真寺应‘立半日经汉学堂的主张，引起保守宗教人员的惊诧，一度掀起轩然大波，被斥为‘忤逆、‘反教。”

丁宝臣振兴民族、宗教，富民强国的改革主张，尚不被人理解。此时，就连他的老师王宽也无奈。丁宝臣在自己的文章中，这样无奈地写道：“承蒙王阿訇抬爱，竟把我轰出来了，不允我在清真寺里行医。”

由此可见，王宽阿訇与自己学生之间的关系。当年11月，遭到老师驱逐的丁宝臣，愤然弃医，在友人王子贞、杨曼青，以及四胞弟丁子瑜的支持下，创办了迄今我们所见到的第一份回族人办的报纸——《正宗爱国报》，自此走上了以“开通民智”、“传达民情”、“匡正时弊”、“鼓吹爱国”为天职的新闻事业的道路。

师徒的争执，徒弟的“叛逆”，对于王宽的刺激很大。

事实上，王宽的襄助者张子文阿訇的教育主张，也对他产生了一些影响。王宽回顾了自己以往教育学生的得失——清真寺所办经堂教育，难以走出自我的小圈子。譬如，不学习汉语知识，也不可能开设其他课程，更有甚者连伊斯兰教的历史也不教授。王宽挂帐开学历年来所教学生数百人，而“兼得吾道者”寥寥无几。经堂教育的教学效果，不能不令王宽与他的襄助者忧虑。从而，王宽也逐渐意识到经堂教育需要改革，回民教育也待振兴，而且教民习俗也多有悖于教旨者。“他常以足迹未出国门，见闻不广为憾。”

1906年11月16日，丁宝臣所办的《正宗爱国报》创刊号上，刊登出了他的老师王宽出洋考察“学务”的消息：

牛街礼拜寺少阿訇王浩然君（率弟子马德宝），前月到了上海，打算到外洋游历。听说于九月十一日乘坐轮船又到了香港，就这两天可以到阿拉伯国。

这次出洋考察，王宽阿訇身负考察“学务”的职责，先后往来驱驰八个多月，所见所闻对王宽的触动极大。期间，他偶遇一位阿拉伯的大阿訇。大阿訇询问：“你们中国的回教，有自己的团体吗？”王宽阿訇说：“有清真教育会。”

“那你们的回教有没有测算、算学啊？”

“这个没有！”

“那你们的回教有自己的实业吗？”

“这个也没有！”

顿时，大阿訇面露难色，不无忧虑地说：“你们中国的回教，就要落后于其他宗教了。”

说者不留情面，王宽阿訇大惊失色。至此，他不得不由衷地认为：“欲求宗教之进步，必日求进步；欲求进步，必广修学校，培植人才。”

平实的言谈间，王宽阿訇领受到了一场柔软的震撼。

那是一个“教育救国”思想在中国知识分子群体中盛行的时代。没有人知道，王宽阿訇乘风破浪归来之时，在旷日持久的海上旅程中，每天站在甲板上想到了什么。

王宽阿訇的内心深处，风起云涌。

出国考察，是王宽阿訇思想深化的契机，更是他走向开明的节点。

一场革新，即将开始。

北京举旗：清真寺办新式学校

1908年，时年六十岁的王宽，擎起了一面大旗。

他再次清醒地看到，“当时的学堂多为官办，事琐费繁，且学生多豪右子弟。平民每裹足，兼之风气不开之回民儿童，入学毕业者尤鲜之状”，决心改革经堂教育的陈旧内容，倡导经汉并举的新式学堂，以振兴宗教，普及文化。

时值辛亥革命的前夕，为了抵制清王朝的腐朽统治，反对君主专制和封建思想的束缚，一些资产阶级革命派提出了“兴学堂，普及教育”的口号，在全国各地得到了很大的响应。身为京城著名经师的王宽，又为出洋考察学务归来的王宽，岂能无动于衷？

1908年1月，王宽以普及回民文化教育，提高知识、道德水平为宗旨，在学部官员马邻翼、著名乡老孙芝山等人的赞助下，辟出了牛街礼拜寺大厅东侧，创办了京师清真第一两等小学堂。为了专心办学，王宽阿訇辞去清真寺专职教务，专心担任校长。

这所清真寺里所办的新式学校，“是为改变回族经堂教育固有模式，提高宗教文化教育与汉族知识水平为宗旨而创办的，开设了自然科学、历史、地理和数学以及汉语等课程”。与先前的清真寺经堂教育相比，有着焕然一新的感觉——拥有着多种门类学科及培养实用技能的小学校。此外，别有意义的是，这座清真小学的生源不局限于回族学生，同时也兼收满、汉两族学生。

京师公立清真第一两等小学堂，堂长（校长）是王宽，清政府学部主事马邻翼为监督，牛街乡老孙芝山为学董。学校初设时，王宽阿訇亲自动员京城内外的回民子弟前来就读。

时逢革命思潮澎湃，王宽为第一两等小学堂的教员，多为江苏、浙江、广州一带思想新颖的回族青年知识分子。这些教员们，时以革命的意识灌输于学生。

一介阿訇，清真寺里创办新式学校，实乃拓荒之举。

京师清真第一两等小学堂，在牛街清真寺开办之后，旋即受到了京城许多回族开明人士的普遍支持。在王宽阿訇的心中，遂产生出一个更为远大的计划，“即以牛街为办学的始点，渐次及于北京城郊内外，再进而推行于全国”。

不久后，北京的清真寺所办新式学堂，由一家衍生为四家。此外，王宽走出北京，在上海、内蒙古、河南开封、南京等回族聚居地，宣传和推动新式教育的发展。在王宽的影响下，各地回族纷纷效仿，兴办新式学校之风一时风起云涌。北京开明人士，在感动之余，馈赠王宽阿訇“敬教劝学”匾额一块。

1911年，辛亥革命爆发，京中回族官员马邻翼率人南下，北京的四处学堂亦宣告停顿，王宽、张子文等阿訇亦一面主持中国回教俱进会工作，一面又被中央政府委以他任。令人宽慰的是，所办京师清真第一两等小学堂，被改为官办，仍继续办学。继任的校长为回族，学生多为回族，教学过程中仍旧延续了中阿文并授。

阿訇主导，政客、文人、商人从中襄助，在清真寺办理新式学校，是北京回族对于全国穆斯林的贡献。这种贡献，是现实而受用的。此后，著名的成达师范学校、上海伊斯兰师范学校，以及全国林林总总六百多家回族新式学校，莫不以此为通例。

王宽在牛街清真寺办学，因其地缘的中心位置，从而变得颇具借鉴与现实意义。

中国回教俱进会时期：襄赞共和

民国肇建，五族共和。

王宽阿訇拥护时代变革，接受新鲜的共和思想。但是，全国回民散布于各地，既无辽阔的聚居地区，又无统领全国回民的机构，使政治上的实惠落空。见状，王宽邀请回族中的开明人士，提出了创建全国性质的中国回教俱进会，更是具象地提出了“兴教育，固团体，回汉亲睦”的主张。

1912年2月，中国回教俱进会成立。“这是王宽与王友三、张子文、马邻翼、马龙标、杨子襄、王丕漠、穆子光诸先生发起的，官员马邻翼被推举为俱进会会长，王宽被推举为俱进会副会长。”

王宽、张子文等人，在《中国回教俱进会本部通告》中讲道：“汉满蒙藏回，譬犹兄弟，操戈同室，贻笑外人。总宜相亲近，且勿疑猜疑嫉。余各处演时候，皆以此言反复言之。实不愿兄弟阋墙之祸，而妨碍闾里之安宁也。”

中国回教俱进会的会址，设置在北京西单牌楼清真寺。该会成立之后，古色古香的院落里，不少社会贤达来而复往，聚合了一大批忧国忧民的思想与热情。俱进会还成立了《穆声月刊》《穆光半月刊》，“清真学礼译注社”，主要翻译阿拉伯文伊斯兰经典。

该会在全国很多的省份陆续开设了分会。这些散布于全国各省、市、县的回族俱进会与中国回教俱进会之间互通信息，相互支援，因而中国回教俱进会在民国前期影响极为广泛。中国回教俱进会成立以后，“各省纷设支部”，“多由阿衡敦促而始成立”。北平附近地区成立分会时，“阿衡亲往指导”。截至1936年，中国回教俱进会在全国成立二百多个支部、分部，成为当时中国影响最大、范围最广的回族民间文化团体。

中国回教俱进会成立之时，西北回族中的巨擘人物——甘肃提督马安良，尚且不知国体变更的消息，仍率领甘军东征陕西，勤王救驾，并与陕西革命党人激战于陕西乾州城外，双方死伤遍野。西北的战争一时难以停息，北京政府中的民政部长赵智庵转请王宽，希望王宽出面，拟定电文，请马安良率部反正。

共和成立，五族平等，信仰自由，无妨教典。弟以依玛尼为证，誓诸真宰：共和政体，决无妨害吾教，请勿中奸人谣言之诡计……兄执西北军机牛耳，处此潮流激荡、民情鼎沸之世，共和元勋、民族英雄、宗教伟人，只一反掌耳。时机难再，幸勿失之！

马安良接到电文后，始信国体已经变更，即令部队撤退，陕西之围遂解。不久，西北各地武人纷纷通电赞成共和。

1912年8月，孙中山先生莅临北平。9月12日，王宽阿訇、张子文等人，以中国回教俱进会的名义，在北京东珠市口织云公所隆重召开欢迎孙中山先生北上的庆典活动，北京回教各界代表上千人参加。这次集会上，孙中山即兴发表了对回族革命作用的一段演讲：

三民主义首在解放国内之民族一律平等。回族在中国历代所受压迫最甚，痛苦最多，而革命性亦最强。故今后宜从事于回民之唤起，使加入民族解放之革命运动。

回族向以勇敢而不怕牺牲著名于世，苟能唤起回民之觉悟，将使革命前途得一绝大之保障。

孙中山与王宽“一见投契”，“知（道）阿訇为人忠统，声闻远被，故取以大事委之”。这场隆重而热烈的集会行将结束之时，孙中山与王宽阿訇、张子文阿訇、少年马松亭等七人摄影留念。

践行了的实业梦

阿訇办学，最为缺乏者——钱也。

为办新式学校，王宽穷尽了自己。开衣解囊，克己奉公，把自己仅有的家私，毫无保留地贡献给办学事业。当时的学校，所有资金来源，多是乡老的乜帖支撑，艰难维持。特别在晚清覆灭的前夜，“各业凋败，不堪言状”，学校的经费更是紧张，所有的校董都在自顾不暇之列。在艰难困苦中，王宽挺身而立，勉强维系。他常常以自己的钱、衣服、房产典当银款，维持学校的生计。

有一次，到了给教员们发薪水的时候，银库已无银两，王宽不忍延期开饷。随手就解开了自己腿上的一副绑腿，派人送至典当行，解决了教员们的薪水问题。

当铺的老板闻讯后，颇为感动，跑去面见王宽，并说：“阁下典物之款，不用于救急，即用之于教育，为社会消弭乱源，替国家造就人才，令鄙号上下人等极为钦佩。”此后，当铺的老板常常将阿訇所当之物，不收利息。

对于上门的求助者，王宽始终尽心尽力，绝不使人空手而归。后人莫不赞叹：“王阿訇，真君子也。”

晚年的王宽，仍不辞辛苦，奔走南北，“莫不以发展教育为急务”。其讲学授课，“剖析文字，解释义理，讲说详尽，督课尤严”。如果学生有了过错，严厉批评，决不姑息。王宽治学之严，令人动容，也促使“承学之士不远千里负笈来游”。

王宽所有的艰难困苦，所谋求的不外乎使京中回族子弟，能够接受新式教育，领受新文化运动的洗礼。这是王宽把寺院经堂教育发展为新式学校教育的创举，是中国伊斯兰教育史上的一次革新。

整个办学过程中，王宽始终为钱所累，重新萌生了筹办穆斯林实业的设想。

创办实业，首在支援教育，次在解决妇女的就业问题。“清末民初，阿訇重担国家、民族以及宗教任务。每见教民习俗有悖于教旨者，常以浅近之言达深微之理，闻者欣然。鉴于当时牛街妇女既无学识，也乏技术，坐食家中，无补于家庭经济。”此外，更有甚者，当时的北京教门不仅颓衰，而且邪说流行，趋向迷信，甚至教内有念“黑经”，为教民占卜者。牛街的西边有座“巴巴坟”，但凡妇女遇到冤屈之事，就跑到坟前哭诉，以求申冤吐气等等。恶习流传，一些“散班经师”也借此敛财。

王宽阿訇深知，此种邪道既违教规，也有害于社会。他希望回族妇女在劳动创造中能够发生意识上的改变，使妇女从迷途中重返正道。

1914年，王宽为了改变这种现状，大力提倡勤俭持家，并使妇女参加生产。在俱进会的支持下，王宽主持在牛街的输入胡同成立了一家回民工厂——普慈纺织厂。纺织厂购置了纺织机器等，聘请织毛巾专家李玉堂为技术指导，招收牛街女工进行生产。

普慈纺织厂的产品，有毛巾、浴巾、爱国巾等等，开业前两年曾获得较好的社会效益与经济效益，“但因当时牛街妇女散漫成风，不愿坚持生产，加之管理不善，终至倒闭”。

王宽阿訇的先觉之明，创办实业的践行，是他信仰的全美。

性情风范与暮年

暮年的王宽，特立独行，声华奕奕。

1912年底，王宽阿訇与张子文阿訇应北洋政府之聘请，前来蒙藏事务局组织创办《回文白话报》。张子文阿訇是王宽阿訇重要的襄助者之一。他十六岁时考中前清秀才，经汉两通，学识超群。张子文出生于1875年，时不到四十岁，比王宽小了二十多岁。张子文视王宽为兄长，经年累月，追随左右，默默无闻，如影随形。

民国初期，蒙藏事务局是中央政府了解、管理、处置蒙古、西藏、新疆等边疆地区而成立的专门机构，后改为蒙藏院、蒙藏事务委员会，相当于今天的国家民委。民国肇始，边疆多事，当局在蒙藏事务局设置了《回文白话报》，意在向边疆穆斯林传达中央态度，并委任王宽为主编，张子文为编辑主任。

1914年1月，《回文白话报》办有成效，抵御了英俄等国的分裂活动，“使边地受到好影响”，中央政府特别授予主编王宽阿訇四等嘉禾章，授予编辑主任张子文阿訇七等嘉禾章。

1914年末，王宽来到上海。

大阿訇的开通，在沪上留存过难忘的记忆。

当他在上海穿心街清真寺向公众发表演说时，这座清真寺竟然首次使用震铃作为会议开始的信号。

在上海活动期间，美国基督教传教士李佳白邀请王宽阿訇前往其“中外教务联合会”演讲。王宽本人，不失时机地谈到了自己的信仰，并将伊斯兰文化中的“人道”、“天道”精神，与中国传统的“天人合一”的思想融会贯通。

王宽沪上之行的演说词，曾被张巨龄先生在爬梳中掘出。从而使我们看到在大阿訇的晚年视野里，他已然将民族教育、宗教发展、回汉团结、国家命运，牢牢地结合在了一起。王宽阿訇开怀的胸襟，所发种种言论以及与时俱进的思想，对于今天的穆斯林与非穆斯林，亦是颇有深蕴的启示。

1915年，孙中山先生在广东成立军政府，并致函中国回教俱进会参加反袁复辟的“护国运动”。1918年，孙中山在广州出任非常大总统，他再度亲笔致函王宽阿訇，邀请阿訇南下，参加革命。这封函件由日本邮局处发送，未受扣押。王宽接函，即派自己的学生孙绳武，“谒国父于广州士敏土厂，商承甘肃新疆两省之反正计划”。

追随孙中山的王宽阿訇，坐镇北京，派出信使前往西北，积极争取西北马安良、马福祥、马麒、马鸿宾、马璘，以及新疆重要军政人物对革命的响应。

1918年冬天，为了响应孙中山先生的号召，王宽阿訇“一面派代表赴粤，一面秘邀西北代表，会于张垣（张家口）之西”，奔走之中，年岁已大的他，“感冒风寒”，以致“肺部受到感染”，进而又“得了哮喘”。1919年3月10日，王宽阿訇病逝于北京，享年七十二岁。北京《群强报》《国强报》《爱国白话报》《正宗爱国报》等京中报纸，纷纷刊登了王宽阿訇归真的讯息。

距离这场殡礼已经过去将近一百年的今天，我与追随王宽阿訇左右的张子文大阿訇的幼子、年逾古稀的张巨龄先生，座谈于其京中寓所，追忆往事的细碎。张巨龄先生始终坚信：“王宽阿訇不是一般的‘漫游蒙古而染病，他追随孙中山革命，为国事而奔波于内蒙古，从而感冒风寒……这是中国回族伊斯兰大阿訇，舍身追随革命的襟怀与精神。可惜，代代著述者皆认为王宽阿訇是因游历蒙古，感染风寒而最终谢世。”

阿訇一去，志气可风。

1914年岁末的沪上之行，其间与基督教等其他宗教的文明对话，已使人们对这位大阿訇的思想与努力，更加明了。而，若单以一个念经人传经布教的功业而言，他的弟子中颇具成就的人物，其中有十人之多。这十人，或长或短的时间里，都曾问学于王氏门下，其中就有达浦生、马德宝、丁宝臣、马松亭、赵振武、杨明远、孙绳武、杨兆钧。这些学生里的每一个名字，但凡说给知情人，都会令人振聋发聩，感慨不已。

王宽去世后，时人评述纷至沓来。

民国著名大阿訇王静斋说：“王宽，乃是阿訇中划时代的人物。”

民族教育家赵振武说：“近代中国回教文化之倡兴，教势之复振，阿訇之力也。故叙述近代中国回教文化教育变迁史迹，必须自王氏兴学始。”

著名史学家白寿彝说：“他是近代回族新文化运动的泰斗式人物。”

著名史学家、教育家顾颉刚说：“（王宽办学是）近代中国回教徒第一次自觉发动的新文化运动。”