说“凤笙”

王云路

（浙江大学 古籍研究所／汉语史中心，浙江 杭州 310028）

古诗中常见“凤笙”一词。唐韩愈《谁氏子》诗：“或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史 。”唐沈佺期在《凤笙曲》：“忆昔王子晋，凤笙游云空。”宋张先《虞美人》词：“凤笙何处高楼月，幽怨凭谁说。”明何景明《吕黄门画竹歌》：“龙盘嶰谷山中石，更待伶伦截凤笙。”又，著名礼学专家沈文倬先生，被誉为“三礼研究第一人”，也是浙江大学古籍所的前辈。沈先生字凤笙。

“凤笙”何义？通常认为，指笙的形体像“凤”。汉应劭《风俗通·声音·笙》：“《世本》：‘随作笙。’长四寸、十二簧、像凤之身，正月之音也。物生故谓之笙。《诗》云：‘我有嘉宾，鼓瑟吹笙。’”［1］281《文选》潘岳《笙赋》：“基黄钟以举韵，望凤仪以擢形。”李善注引《说文》：“笙，十三簧，象凤之身。”又丘希范《侍宴会乐游苑送徐州应诏诗》：“诘旦阊阖开，驰道闻凤吹。”臣延济曰：“‘凤吹’，笙也。笙体象凤，故比之也。”以上说法认为“凤笙”因形状像凤而得名。

笔者以为，“凤笙”不是说笙的形状像凤，而是说笙吹奏的声音像凤鸣一样美妙。

一

五代丘光庭《兼明书》卷四《文选》专门驳斥五臣的《文选注》，每条下先列五臣的说法，再以“明曰”提出己见。其中讨论过与“凤笙”相类似的“凤吹”一词：

丘希范《侍宴会乐游苑送徐州应诏诗》云：“诘旦阊阖开，驰道闻凤吹。”臣延济曰：“‘凤吹’，笙也。笙体象凤，故比之也。”明曰：“‘吹’者，乐之总称。‘凤’者，美言之也。以天子行幸，必奏众乐，岂独吹笙而已哉。故《月令》云：‘命乐工习吹，大享帝于明堂’，是谓众乐为‘吹’也。

丘光庭认为，“凤者，美言之也”。又据《礼记·月令》篇，指出“吹”指演奏音乐，“凤吹”言美妙的乐曲，不独限于笙乐。此说甚是。在此进一步证成之。

考“吹”指吹奏管乐。《梁诗》卷十三张率《相逢行》：“小妇尚娇稚，端坐吹参差。丈夫无遽起，神凤且来仪。”《北周诗》卷四庾信《寄徐陵》：“故人倘思我，及此平生时。莫待山阳路，空闻吹笛悲。”是其例。

“吹”又径指管乐。《魏诗》卷一曹操《气出倡三首》其二：“酒与歌戏，今日相乐诚为乐。玉女起，起舞移数时，鼓吹一何嘈嘈。”《陈诗》卷四陈后主叔宝《前有一樽酒行》：“殿高丝吹满，日落绮罗鲜。莫论朝漏促，倾卮待夕筵。”其中“鼓吹”犹言打击乐和管乐，为并列结构；“丝吹”指弦乐和管乐。

也可泛指音乐，即“众乐”。如《汉书》卷二二《礼乐志》：“皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。”“习吹”即练习唱歌。《宋诗》卷五宋孝武帝刘骏《夜听妓》：“寒夜起声管，促席引灵寄。深心属悲弦，远情逐流吹。”“弦”、“吹”对举，指音乐。“悲弦”指优美的音乐，“流吹”也指像流水般的音乐。《陈诗》卷六虞世基《奉和幸江都应诏》：“回塘响歌吹，极浦望旌旃。”《梁诗》卷二十八刘令娴《和婕妤怨》：“日落应门闭，愁思百端生。况复昭阳近，凤传歌吹声。”“歌吹”即指音乐、歌曲。

中古诗歌常见“清吹”一词，谓悦耳的管乐，也泛指优美的乐曲。《齐诗》卷四谢朓《赠王主簿》：“清吹要碧玉，调弦命绿珠。……馀曲讵几许，高驾且踟蹰。”《梁诗》卷八何逊《寄江州褚咨议》：“追忆边城游，奚寻平生乐。……清吹或忘归，繁文时间作。”“清吹”犹言清曲，指美好的歌声或音乐。“凤吹”、“凤笙”与此构词和意义类似。

“凤”常形容美好的事物，如《齐诗》卷三谢朓《赛敬亭山庙喜雨》：“会舞纷瑶席，安歌绕凤梁。”“凤梁”指美好的房梁。《陈诗》卷二顾野王《长安道》：“凤楼临广路，仙掌入烟霞。章台京兆马，逸陌富平车。”《梁诗》卷二十梁简文帝萧纲《艳歌篇十八韵》：“凌晨光景丽，倡女凤楼中。前瞻削成小，傍望卷旌空。”“凤楼”指美好的楼宇。

“凤”也形容美好轻盈的动作。《梁诗》卷二十五梁元帝萧绎《夕出通波阁下观妓》：“起龙调节奏，却凤点笙簧。树交临舞席，荷生夹妓航。”《北周诗》卷四庾信《看舞》：“鸾回不假学，凤举自相关。到嫌衫袖广，恒长碍举鬟。”唐刘禹锡《浙西李大夫述梦四十韵并浙东元相公酬和斐然继声》：“凤姿常在竹，鷃羽不离蒿。”自注上句指“二公”，下句“自谓”。所以“凤姿”犹言英姿，用以称美他人。

“凤”多形容美妙的音乐。《宋诗》卷十王素《学阮步兵体》：“沈情发遐虑，纡郁怀所思。仿佛闻箫管，鸣凤接嬴姬。”《梁诗》卷一梁武帝萧衍《咏笛》：“柯亭有奇竹，含情复抑扬。妙声发玉指，龙音响凤凰。”李白《上元夫人》：“手提嬴女儿，闲与凤吹箫。眉语两自笑，忽如随凤飘。”皆其例。

因此，丘光庭的解释是正确的，“凤吹”指美好的音乐，不独指笙吹奏的乐曲。唐李白《宫中行乐词》之八：“莺歌闻太液 ，凤吹绕瀛洲。”唐郎士元《听邻家吹笙》诗：“凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。”皆其证。《汉语大词典》认为“凤吹”是“对笙箫等细乐的美称”，这不够全面。

二

凤是传说中的神鸟，是美好的象征。《左传·昭公十七年》：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至。”人们认为凤是美好的形象，凤鸣声也是优美的声音，因而多用来形容声音美妙。《诗·大雅·卷阿》：“凤皇鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”《荀子·解蔽》：“《诗》曰：‘凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。’”这首逸诗已经把“凤凰”与“箫声”联系起来了。用“凤”修饰声音的例子很多——

“凤曲”。唐沈佺期《奉和春初幸太平公主南庄应制》：“自有神仙鸣凤曲，并将歌舞报恩晖。”唐卢仝《感秋别怨》诗：“蛾眉谁共画，凤曲不同闻。”“凤曲”就是美妙的乐曲。

“凤吟”。唐吴筠《竹赋》：“上点点以云翳，下泠泠而凤吟。”

“凤音”。南朝梁江淹《灯赋》：“淮南王，信自华，淫命彩女兮饵丹砂。饵丹砂，学凤音。”南朝梁何逊《七召·治化》：“映景星于初月，聆凤音于将晓。”北齐刘昼《新论·崇学》：“崑竹未断，则凤音不彰。”

“凤唱”。唐白居易《王子晋庙》诗：“鸾吟凤唱听无拍，多似《霓裳》散序声。”

“凤歌”。宋苏轼《坤成节集英殿宴教坊词·问女童队》：“凤歌谐律，方资燕俎之欢；鹭羽分庭，忽集寿山之下。”宋陈亮《点绛唇·圣节》词：“锵韶濩，凤歌鸾舞，玉斝飞香醑。”

“凤乐”。唐高宗《太子纳妃太平公主出降》诗：“环阶凤乐陈，玳席珍羞荐。”宋欧阳修《渔家傲》词：“此会此情都未半，星初转，鸾琴凤乐怱怱卷。”

“凤啸”。唐李绅《悲善才》诗：“花翻凤啸天上来，裴回满殿飞春雪。”

“凤响”。南朝梁陶弘景《冥通记》卷二：“飞龙辕于霞路，奏凤响于云衢。”

“凤啭”。唐赵抟《琴歌》：“凤啭吟幽鹤舞时，捻弄铮摐声亦在。”

“凤语”。五代齐己《风琴引》：“一一宫商在素空，鸾鸣凤语翘梧桐。”

以上“凤”皆形容声音或音乐的美好。

也有径直以“凤”修饰乐器者。如：

“凤琴”。唐温庭筠 《和沈参军招友生观芙蓉池》：“桂栋坐清晓，瑶琴双凤丝。”唐王勃《三月曲水宴》诗：“凤琴调上客，龙辔俨羣仙。”

“凤丝”。周邦彦《垂丝钓》词：“愁几许，寄凤丝雁柱。”

“凤管”。南朝宋鲍照《登庐山望石门》诗：“倾听凤管宾，缅望钓龙子。”南朝梁沈约《侍宴乐游苑饯徐州刺史应诏》诗：“沃若动龙骖，参差凝凤管。”

“凤笛”。唐卢照邻 《赠许左丞从驾万年宫》诗：“黄山闻凤笛，清跸侍龙媒。”

“凤筝”。元萨都剌《手帕》诗：“尘拂凤筝笼笋指，梦回鸳枕衬桃腮。”

上述诸例“凤”修饰各种乐器，指美好的管乐或音乐。《汉语大词典》中多有正确的解释：“凤丝”是“琴弦的美称”；“凤筝”是“筝的美称”；“凤乐”是“和美悦耳的音乐”；明汪廷讷《狮吼记·访友》：“歌儿舞女朝朝醉，凤管鸾笙步步随。”《汉语大词典》也说“鳳管鸞笙”是“笙箫之乐的美称”。同理，“凤管”当是管乐的美称；“凤吹”当是吹奏乐或音乐的美称。“凤笙”当是笙乐的美称。

误解者不止“凤笙”。《明史·文苑传一·杨维桢》：“或呼侍儿歌《白雪》之辞，自倚凤琶和之。”《汉语大词典》解释“凤琶”：“凤首琵琶。琵琶顶部状如凤首，故称。”这也是望文生义。

三

《礼记·礼运》载：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”在中华文化中，“凤”与“龙”皆是美好的象征。古诗中与“凤”作用相同且常常对应出现的是“龙”。“凤”与“龙”等对称，形容美好。如：晋陆云《从事中郎张彦明为中护军》诗之六：“凌渊龙跃，披林凤振。”唐虞世南《赋得临池竹应制》：“龙鳞漾嶰谷，凤翅拂涟漪。”此二例以“龙”、“凤”的出现描写其美好。

南朝宋鲍照《白云》诗：“凤歌出云阙，龙驾戾蓬山 。”南朝陈江总《横吹曲》：“箫声凤台曲，洞吹龙钟管。镗鎝渔阳掺，怨抑胡笳断。”唐王勃《三月曲水宴》诗：“凤琴调上客，龙辔俨群仙。”唐鲍溶《会仙歌》：“轻轻蒙蒙，龙言凤语何从容。”明许三阶《节侠记·圆全》：“鸣凤管，吸龙川；歌扇软，舞衣斑。”此五例则以“凤”、“龙”作修饰语，形容其美好。“凤歌”、“龙驾”形容美好的歌声和华丽的车驾，而不可能是凤形的歌声或龙样的车驾。“龙言凤语”犹言美好的语言、美好的谈吐。

此外，“凤”还多与“鸾”等神鸟对举。如：唐宋之问《太平公主山池赋》：“凤舞鸾歌兮俨欲飞，披烟弄月兮宵未归。”唐薛存诚《仙石灵台赋》：“或鸾廻而凤转，乍云点而霜横。”不独音乐用“凤笙”、“凤乐”等，以上两例用“凤舞”或“凤转”形容舞蹈之美。

确如丘光庭所言：“凤，称美也。”可以是形貌之美，姿态之美，声音之美；而音乐之美在于声音，故当用“凤鸣”义为好。这是我们的推论。古籍中是否有直接描写声音之美用“凤鸣”的记载呢？我们看以下诸例：

汉刘向《列仙传·萧史》：

萧史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣，居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不下数年。一日，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。”［2］80

“吹似凤声”说明声音像凤鸣。化用这一典故的诗文很多。南朝梁简文帝《筝赋》：“江南之竹，弄玉有鸣凤之箫焉。洞阴之石，范女有游仙之磬焉。”是其例。

《列仙传·王子乔》：

王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊、洛之间，道士浮邱公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，见桓良，曰：“告我家，七月七日待我于缑氏山巅。”至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。亦立祠于缑氏山下，及嵩山首焉。”［2］65

“好吹笙，作凤凰鸣”，是说声音美如凤鸣。其含义十分清楚，与凤身形无关。化用这一典故的诗文很多。《晋诗》卷十七陶渊明《述酒》：“王子爱清吹，日中翔河汾。”《文选》孔稚珪《北山移文》：“闻凤吹于洛浦，值薪歌于延濑。”李善注引《列仙传》有所不同：“王子乔，周宣王太子晋也。好吹笙，作凤鸣，游伊雒之间。”北魏郦道元《水经注·洛水》有相似的记载：“昔王子晋好吹凤笙，招延道士与浮丘同游伊洛之浦。”

北周庾信《周五声调曲·宫调曲二》：“凤响中夷则，天文正玉衡。”倪璠注：“《律历志》曰：‘黄帝使伶伦作律，制为十二筩，以听凤之鸣。七月，律中夷则。’”故南朝陈张正见《赋得山中翠竹》诗：“云生龙未上，花落凤将移。莫言栖嶰谷，伶伦不复吹。”

《文选》何晏《景福殿赋》：“故能翔岐阳之鸣凤，纳虞氏之白环。”李善注：“《国语》：周内史过曰：周之兴也，鸑鷟鸣于岐山。”

三国魏曹植《七启》：“观游龙于神渊，聆鸣凤于高冈。”晋孙绰《游天台山赋》：“觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之嗈嗈。”晋张协《七命》：“鸣凤在林，夥于黄帝之园；有龙游渊，盈于孔甲之沼。”

因此，可以说“鸣凤”（或“凤鸣”）是吉祥的征兆。用“凤”修饰音乐、乐器和声音，取其声音之美。“凤笙”与“凤箫”、“凤笛”、“凤管”、“凤丝”为同类构词方式。

认为“凤笙”取凤形之美，源头在许慎。《說文解字·竹部》：“笙，十三簧。象鳳之身也。笙，正月之音。物生，故謂之笙。”而后代可能因为此说而造出凤形的笙，也是可以预料的事情。唐罗邺《题笙》诗：“筠管参差排凤翅，月堂凄切胜龙吟。”就是这一说法的体现。后代有折中巧妙的说法，如《宋史·乐志一》：“昔轩辕氏命伶伦截竹为律，后令神瞽协其中声，然后声应凤鸣，而管之参差亦如凤翅。”可见，“声应凤鸣”是主要的，其次才是形如“凤翅”。

另外，“凤鸣”是什么样的声音，无从知晓，但必定悦耳。“凤鸣朝阳”、“凤歌鸾舞”、“凤管鸾箫”等词语，《汉语大词典》解释为：“形容美妙的歌舞”、“形容美妙的声音或乐曲”，皆是。而释“凤唱”为：“比喻悠细的乐音。”释“凤吟”曰：“比喻清悠纤细的声音。”不知道“悠细”、“纤细”之说根据何在？

考《汉书·律历志》，其记云：“黄帝使泠纶，自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筩以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄钟之宫，而皆可以生之，是为律本……夷则：则，法也，言阳气正法度而使阴气夷当伤之物也。位于申，在七月。”［3］959从记载中可以看出：凤之鸣，有雌雄之别，大致接近于黄钟之宫调。

沈文倬先生研究三礼，取字号凤笙，可能因为“凤笙”代指乐。古代礼乐不分，有礼必有乐。晋陶渊明《饮酒》诗之二十：“凤鸟虽不至，礼乐暂得新。”亦其义。

［1］王利器.风俗通义校注［M］.北京：中华书局，1981.

［2］王叔岷.列仙传校笺［M］.北京：中华书局，2007.

［3］［汉］班固.汉书［M］.北京：中华书局，2012.