严子陵与古代隐逸文化

吴成国，曹 林

(湖北大学a.荆楚文化研究中心;b.历史文化学院，湖北 武汉 430062)

严子陵与古代隐逸文化

吴成国a，b，曹 林b

(湖北大学a.荆楚文化研究中心;b.历史文化学院，湖北 武汉 430062)

严子陵作为中国历史上著名的隐士之一，唐李贤为《后汉书》作注时，将他归入“疵物以激其清”一类的隐士。从严子陵钓台碑刻来看，他蔑视权贵、松柏孤直、高风亮节的品格，隐居不仕、自由自在的田园生活，一直为古今人们所称道。作为终其一生且以殉的“神钓”者，严子陵身上体现了中国古代隐逸文化的重要特征。

严子陵;隐士;钓台碑刻;隐逸文化

东汉时期，著名隐逸之士严光，字子陵，原姓庄，因避东汉明帝刘庄讳而改姓严。他不仅是光武帝刘秀的好友，也是中国百家姓中严姓和庄姓的名人，而作为隐士的严子陵，其身上体现了中国古代隐逸文化的重要特征。

一、“疵物以激其清”的隐士严子陵

何谓“隐士”?学者蒋星煜在其著作《中国隐士与中国文化》中说:“《旧唐书·隐逸传序》:‘坚回隐士之车。’这是‘隐士’见于典籍的开始，……‘隐’是隐蔽的意思，士不见于世，所以称隐士。”［1］1《中国隐士》一书的作者聂雄前则说:“隐士是不见于世的士。古代历史典籍和文学作品中的高士、处士、逸士、幽人、高人、处人、逸民、遗民、隐者、隐君子等，都是隐士的同义词。”［2］

中国历史上的隐士不乏其人。三代以降，历朝有关高士归隐的种种史实、传说、神话，载于史册，传之口碑。三教之兴，儒家的内省、道家的玄虚、佛家的超尘，无不增添了归隐的人文积淀。《周易·系辞上》说:“子云:‘君子之道，或出或处，或默或语。’”［3］隐逸主题在中国传统叙事中如此之丰富，大略因于中国自古就有的关于知识分子主体价值的二元矛盾论:知识分子要么事国，即以功名、以天下为目的;要么事己，即以自我实现、自我超越为目的。这也是基于中国思想中的两大系统——“政统”与“道统”的价值分野。而所谓隐逸，乃是“在思想上以独善其身、高蹈出世为目标，在行为上则表现为与现实不合作的疏离行径”［4］，是旁逸于政统的力量而保全道统的尊严［5］。东汉的严光就是这样一个高标独世的隐者。

《后汉书·逸民传》记载了严光变名姓、沮侯霸、避光武、作“客星”的故事［6］2763-2764。这些故事历来为人所津津乐道，并成为后人援引、议论、研究的重要隐逸文化事象。严光本姓庄名光，今人考证庄光一支为庄子三大宗支之一［7］。

《后汉书》作者范晔在《逸民传序》里最先开始了“对隐士加以类型的区分”［1］15。他将历史上的隐士分成六大类型，分别是“隐居以求其志”“曲避以全其道”“静己以镇其躁”“去危以图其安”“垢俗以动其槩”“疵物以激其清”［6］2755，但他并未明确指出某隐士属某类型，后人只能参考唐代李贤的注释来将某隐士归入相关的类型之中。在注释“疵物以激其清”句时，李贤注曰:“梁鸿、严光之流。”［6］2755李贤将梁鸿、严光归入视财物为病疵而激扬自身追慕高洁一类的隐士。今人有论者认为，严子陵隐逸的天然原因，在于身处古代皇权系统中的儒生其实很难实现自己的政治抱负，也很难保全自己的人格与名节［8］。回溯东汉的文化与政治气候，可以看出这是一个儒生全面入世而又惨遭残害的时代，也是一个儒生追求名节而又屡被打压的时代。严光的退隐，或许可以看作是他对个人尊严的保存和对个人理想的追求。

不过，作为肉体的隐士身没于山水中只能引人遐思，其归隐的选择和态度，乃至归隐之地的风物遗迹，才是隐士文化中真正被纪念的东西。严光斯人已逝，而严子陵鱼钓处却在今天依然散发出光彩。

二、严子陵钓台碑刻所见“先生之风”

自古以来，我国以钓台命名之景甚多，达十余处。陕西宝鸡渭河南岸有周代吕尚姜子牙钓台，山东濮州有庄周钓台，江苏淮安有韩信钓台，福建闽东有东越王余善钓台，湖北鄂州有孙权钓台，北京阜成门外有金主完颜璟钓台，而浙江桐庐富春江七里泷段的严子陵钓台闻名天下，可书者最多。

著名的严子陵钓台位于今浙江富阳。《后汉书》严光本传曰:“除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉。”［6］2764这里的富春山，即指今天的浙江富阳。唐李贤注引顾野王《舆地志》曰:“七里濑在东阳江下，与严陵濑相接，有严山。桐庐县南有严子陵渔钓处，今山边有石，上平，可坐十人，临水，名为严陵钓坛。”［6］2765按说富阳桐庐一带本非严光实际的故乡，然而齐国人发现他是在富春江，光武帝亲见他还是在富春江，可见比起余姚的旧家，严光尤爱自辟的新址。富春江一带风光秀丽，有南朝吴均作文为证:“风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。”［9］可见，但凡隐身于田园、寄情于山水者，不外有一处桃源可以“从流”，可以“任意”。南宋时又在严先生祠边建钓台书院，筑高风阁、客星阁、云峰烟水阁、不事王侯亭、高尚其志亭等等，成为一时之胜景［10］。今天的严子陵钓台和严先生祠，都是后来重建的。钓台在浙江桐庐县城南15公里处，江岸有两座平坦石崖，高近百米，俗称东台、西台，两台各有石亭。东台为严子陵钓台，西台为谢翱痛哭文天祥处。相传，作为文天祥麾下咨议参军的谢翱，持竹如意击石而哭，竹石尽碎。西石台有楹联书曰:“生为信国流离客，死结严陵寂寞邻。”此联语出自清人徐夜《富春山中吊谢皋羽》诗［11］。此处富春江，七里有风，十七里无风，故名七里泷。然则，台高百米如何垂钓?或可曰:高台之意不在钓，在乎山水之间耳。或许严子陵独特的隐逸观早已神化了他自己，非得如此高台，不能显其遗世独立之本色。

历代对严子陵钓台的歌咏，多见于古代的诗文当中。宋以后，严子陵钓台引得无数文人骚客游水登台，俯观陈迹;自宋以降，关于严子陵钓台的诗文题咏开始结集刻书。以元祐八年的郑琡编纂《钓台集》为始，至清末汪光沛编的《严陵钓台志》八卷为讫，共大小十二种文集［12］。范仲淹为严光作的《桐庐郡严先生祠堂记》［13］尤为脍炙人口。

古来渔间多隐者。历代避世之士以隐居江湖垂钓为清高，以此来表现自身的社会价值。今有论者将古代钓者分为三个层次:“上者，其钓非钓，神钓。中者，其钓莫钓，意钓;下者，为钓而钓，身钓。”［14］《南史·隐逸传上·渔父传》所记寻阳太守孙缅所遇见的渔父当是“其钓非钓，神钓”的典范［15］，姜子牙曾垂钓于渭水之阳，以待时机，白居易《渭上偶钓》诗曰:“昔有白头人，亦钓此渭阳。钓人不钓鱼，七十得文王。”［16］北宋苏东坡把这种“人之钓”视为“意钓”，他在《观棋》诗中说:“纹枰坐对，谁究此味?空钩意钓，岂在鲂鲤!”［17］有人说严子陵为了贪恋钓鱼而归隐于富春山，也有人说严子陵隐于富春山是因为光武帝恩波太晚，无怪乎唐人曹邺有诗句曰:“只应光武恩波晚，岂是严君恋钓鱼。”［18］显然，这都是对严子陵归隐于富春山的误解。严子陵归隐富春山既不是为贪恋钓鱼，也不是沽名钓誉、故作姿态，宋代李纲《严陵滩下作》云:“帝座高悬汉客星，樵渔今亦想英声。钓台直下三千尺，谁谓先生只钓名?”［19］

“云山苍苍，江水泱泱;先生之风，山高水长。”［13］从严子陵钓台碑刻中，今人可读出“先生之风”。有钦羡严子陵自由自在田园生活的，最早有南朝刘宋时的谢灵运《七里濑》:“孤客伤逝湍，徒旅苦奔峭。石浅水潺湲，日落山照耀。荒林纷沃若，哀禽相叫啸。”［20］这种环境和江南当时的开发程度是相符合的。杜牧任睦州刺史时曾写道:“州在钓台边，溪山实可怜。有家皆掩映，无处不潺湲。好书鸣幽鸟，晴楼入野烟。残春杜陵客，中酒落花前。”［21］有敬佩严光松柏孤直、高风亮节品格的，李白有诗云:“松柏本孤直，难为桃李颜。昭昭严子陵，垂钓沧波间。身将客星隐，心与浮云闲。长揖万乘君，还归富春山。清风洒六和，邈然不可攀。使我长叹息，冥栖岩石间。”［22］有赞颂严光蔑视权贵、隐居不仕的，唐王贞白《题严陵钓台》:“山色四时碧，溪声七里清。严陵爱此景，下视汉公卿。垂钓月初上，放歌风正轻。”［23］隐士者，隐身易，隐心难，明代罗玘《西溪渔乐说》:“渔诚足乐也……至于终其身乐之不厌，且以殉者，古今一人而已，严陵是也。”［24］显然，罗玘将严子陵视为终其一生且以殉的“神钓”者。故而，浙江当代书法家沙孟海书于严陵钓台石亭柱子上的一副对联，表露出了古今以来人们对严子陵崇敬的心声:

登钓台而望神怡心旷

想先生之风山高水长

［1］蒋星煜.中国隐士与中国文化［M］.上海:上海三联书店，1988.

［2］聂雄前.中国隐士［M］.长沙:湖南文艺出版社，1991:16.

［3］［清］李道平.周易集解纂疏［M］.潘雨廷，点校.北京:中华书局，1994:571.

［4］李连霞，王加鑫.解读隐逸［J］.河北理工大学学报(社会科学版)，2007，(4):74-77.

［5］胡晓明.真隐士的看不见与道家是一个零?——略说客观的了解与文学史的编写［J］.北京大学学报(哲学社会科学版)，2010，(3):27-37.

［6］［南朝宋］范晔.后汉书［M］.北京:中华书局，1965.

［7］李福禄.庄姓源流与庄子宗支浅说［J］.菏泽学院学报，2012，(6):64-66.

［8］黄宛峰.论东汉的隐士［J］.南都学刊，1989，(3):1-6.

［9］［南朝梁］吴均.与宋元思书［M］//［清］许梿，评选;［清］黎经浩，笺注.六朝文选注.上海:上海古籍出版社，1982:114-115.

［10］项冰如.钓台诗话［J］.散文，1995，(9):44-45.

［11］［清］徐夜.富春山中吊谢皋羽［M］//［清］嵇曾筠，等.浙江通志·卷二百七十六.影印文渊阁本《四库全书》第526册.台北:台湾商务印书馆，1986:537.

［12］章利成.“严陵钓台集”的兴盛与文献价值［J］.浙江树人大学学报，2013，(1):66-70.

［13］［宋］范仲淹.范文正公集·卷七·桐庐郡严先生祠堂记［M］.商务印书馆四部丛刊本.

［14］翁士勋.钓台直下三千尺——漫谈严子陵垂钓与钓台［J］.体育文化导刊，2004，(4):77-78.

［15］［唐］李延寿.南史·隐逸传上·渔父传［M］.北京:中华书局，1975:1872.

［16］［唐］白居易.渭上偶钓［M］//［清］彭定求，等.全唐诗·卷四二九.北京:中华书局，1960:4726.

［17］［宋］苏轼.观棋(并引)［M］//张志烈，马德富，周裕锴.苏轼全集校注:第七册.石家庄:河北人民出版社，2010:4984.

［18］［唐］曹邺.曹祠部集·题山居［M］.影印文渊阁本《四库全书》第1083册.台北:台湾商务印书馆，1986:135.

［19］［宋］李纲.梁谿集·卷五·严陵滩下作［M］.影印文渊阁本《四库全书》第1125册.台北:台湾商务印书馆，1986:534.

［20］叶笑雪.谢灵运诗选［M］.上海:古典文学出版社，1957:30.

［21］［唐］杜牧.樊川文集·卷三·睦州四韵［M］.上海:上海古籍出版社，1978:103.

［22］［唐］李白.李太白全集·古风五十九首·其十二［M］.［清］王琦，注.北京:中华书局，1977:102.

［23］［唐］王贞白.题严陵钓台［M］//［清］彭定求，等.全唐诗·卷七○一.北京:中华书局，1960:8062.

［24］［明］罗玘.圭峰集·卷二二·西溪渔乐说［M］.影印文渊阁本《四库全书》第1259册.台北:台湾商务印书馆，1986:288.

I209

A

1672-0768(2014)01-0027-03

2014-01-05

吴成国(1964-)，男，湖北大悟人，湖北大学历史文化学院教授，历史学博士，博士生导师，湖北大学荆楚文化研究中心主任，湖北大学高等人文研究院湖北文化发展研究中心主任;

曹林(1992-)，女，江西萍乡人，湖北大学历史文化学院中国古代史硕士点2013级研究生。

［责任编辑:陈如毅］