传说、结构、话语：民间四大传说中的女性叙事研究

程安霞

（河南科技大学 人文学院，河南 洛阳 471023）

传说、结构、话语：民间四大传说中的女性叙事研究

程安霞

（河南科技大学 人文学院，河南 洛阳 471023）

在四大传说的爱情故事中，女主人公一方面作为主动性角色出场，推动故事发展，另一方面作为象征性文化符号被书写和叙事，由此构成一种有意识或集体无意识的“女性叙事”。

四大传说 女性叙事 传说 结构 话语

民间四大传说的内容往往是一位有着神奇身份的女性与一个平凡的男子相遇、相识、相知，结成一段人神恋（牛郎与织女）、人妖恋（许仙与白素贞）、生死恋（范喜良与孟姜女）和同窗恋（梁山伯与祝英台）。在这段男女青年追求自由恋爱、婚姻自主的婚恋故事中，女主人公一方面作为主动性角色出场，推动故事发展，另一方面作为象征性文化符号被书写和叙事，由此构成一种有意识或集体无意识的“女性叙事”。下面从叙事研究的三个层面即故事层面、话语层面和修辞层面对四大传说中女性叙事呈现的特征和功能进行分析。

一、女英雄及其历险：四大传说故事层上的形象叙事和情节叙事

（一）女英雄：强化性女性形象叙事

四大传说中女性是一种强化性女性形象，所谓强化性女性形象，需要具备以下两个条件：一是该女性在整个故事中的出场中是一位核心角色；二是该女性有鲜明化的性格特征或者多层次化典型形象。四大传说中的女主人公织女、白素贞、祝英台、孟姜女毋庸置疑是故事的核心角色，她们不但拥有传统女性善良、慈爱、对爱情坚贞的美德，而且具有超越传统女性的胆识、果敢、机智，敢于通过自己积极的行动力和坚强的意志力向既定社会规则提出挑战。这种强化性的女性角色效应还体现在以下两个方面：其一，从四大传说中女性的身份来说，每一个女性都有一个不平凡的身份或身世：织女是天上的神人，白素贞是白蛇幻化的美女，祝英台女扮男装，孟姜女由葫芦中出生。不平凡的身份、身世预示着会有不平凡的经历。其二，从女主人公的经历来说，每一位女性都是主动追寻一种不同于传统“媒妁之言，父母之命”的自由情爱、自主生活的婚恋模式，而她们与众不同的追寻之旅正是坎贝尔所谓的“英雄历险”。坎贝尔说：“英雄是能够奋战超越个人及地域的历史局限，达到普遍有效之常人形态的男人或女人。”［1］四大传说中的女主人公跨越社会、文化所构筑出来的人神、人妖、人人之间的族属区隔、性别藩篱、权力格局，毅然走上一条追求自由情爱的冒险之旅。

（二）历险模式：“离开—历险—不归而归”情节叙事

首先，从历险的动力来说，男性英雄为征服魔界、征战异族、捍卫荣誉而战，目的是捍卫文明秩序，开辟统治疆土。四大传说中的女英雄历险的目的是打破社会常规的约束和限制，寻求原有生活世界所欠缺的东西——自由情爱。

其次，从历险的过程来说，在英雄历险的“离开—历险—回归”三个阶段中女英雄的历险历程也有别于男性英雄。在离开阶段，男性英雄离开日常生活领域进入一个充满未知的世界，而四大传说的女英雄们织女、白蛇从生活的神界、妖界而进入日常生活世界，孟姜女、祝英台则离开禁闭的家庭生活领域走向广阔的社会生活领域。在历险阶段，男性英雄们要打败魔界怪兽，打倒异族勇士，赢取美女芳心；女英雄面临的挑战是现实既定统治秩序，如织女挑战天界戒律，白蛇挑战族属区隔，孟姜女挑战极权统治、社会不公平，祝英台挑战男性求学特权、男女大防之社会规范。如果说男性英雄的历险是在建立、稳定某种社会秩序的话，那么女英雄们的历险意在打破某些陈腐的社会秩序。在回归阶段，男英雄们往往载誉而归，回到故土获得王位；女英雄们则没有这么幸运，常常以失败而告终，如织女被召回天界，白蛇被镇压雷峰塔下，孟姜女的丈夫身死，祝英台双双殉情。可以说，女英雄最终似乎都走向了一条“不归”之路，但女英雄们挑战社会规范的行为在民间叙事的逻辑中还是赢得人们某种程度上的肯定与认可，所以在故事的结尾往往再添加一个神话式非现实理性的结尾，如织女牛郎每年可以鹊桥相会一次，白蛇最后被自己的状元儿子救出，孟姜女哭倒长城，祝英台梁山伯双双化蝶，实质上是一种“不归而归”的结局。

二、女性立场：四大传说话语层面上的女性声音表达

四大传说中女性叙事在话语层上规划了一系列叙事策略，以突出女性叙述声音，彰显女性立场。

（一）四大传说中的女性叙事表现出强烈的女性主体意识

首先，把女性作为叙述的“焦点”。四大传说都是以第三人称全知全能的视角展开叙述，但在叙事态度上存在明显的倾向性，叙事聚焦于女主人公而展开故事，女主人公从离开原有生活世界，到来到人间主动（如白素贞、祝英台、孟姜女）或者被动（织女）与男主人公邂逅相遇、相识相知，再到幸福生活遭遇外界干扰、阻挠之时，大无畏地进行抗争，女主人公都是事件的发动者与决定者，一改传统叙事中“被追求→被展示→被叙述”的表述逻辑，变成“主动追求→自觉展示→焦点叙述”。

其次，婚恋权利关系结构中女强男弱的性别权力设置。在这场由女英雄发起的婚姻历险之旅中，自然女主人公不仅是历险的英雄，而且在婚恋权力结构中占有主动权、自主权，反而是男性被刻画成被拯救的对象、情爱中的被动接受者。女主人公们作为叙述中心，以一种有违传统女性的生存形式、以自己坚定不移的声音冲破女性长期被迫沉默和失语的困境。

（二）四大传说中的女性叙事表现出鲜明的女性本体气质

在传统父权制社会中，正如波伏娃所说：“所谓具有女性气质，就是显得软弱、无用和温顺。她不仅应当修饰打扮，做好准备，而且应当抑制她的自然本性，以长辈所教授的做作的典雅和娇柔取而代之。任何自我表现都会削弱她的女性气质和魅力。”［2］四大传说中的女性改变了所谓软弱的、无用的、忍辱负重的传统女性形象，她们既有温柔、贤惠、慈爱的柔性一面，又有勇敢、果敢、坚贞、敢爱敢恨甚至有些疯狂激烈的刚性一面。这种既矛盾又统一的性格特征来源于女性文化本体性特征。

首先表现在四大传说中女主人公对生命、生活的热爱。禹燕曾说：“女性是人类生命的直接创造者和养育者，生命的生产和养育在女性的生存活动中占据着重要的地位，因此，女性对生命有着本能的热爱，这种热爱生命的天性，使女性具有了独特的文化意识和文化心态。”［3］因为热爱生命，所以四大传说中女性反对各种苛刻的社会规范对生命的摧残，如织女、白蛇为体验世俗情爱不惜打破人神、人妖的边界区隔，孟姜女为寻回夫妻恩爱之情不惜千里寻夫直至哭倒长城，祝英台为续同窗之情不惜舍生殉情。

其次表现在四大传说中的女主人公对情感的真挚。在四场爱恋故事中，和男主人公在某种程度上展现出的功利性和冰冷的社会理性不同，织女、白蛇、孟姜女、祝英台四位女主人公对待爱情更纯粹、真挚，是一种人类天性、人类真情最自然、最原始的展露。

三、“全面的伦理”：四大传说中的女性叙事的修辞指向

在四大传说叙事中，女性不仅作为一个角色实体参与到叙事进程之中，还作为一种象征性文化符号成为一种修辞选择。列维斯特劳斯认为，“二项对立”图式是一种“心灵的永恒结构”，是先于社会、心理活动乃至有机体的一种无确定存在方式的初始事实，它充当人与社会、文化与自然沟通的中介［4］。四大传说中利用二元对立的矛盾冲突揭示传统与反传统、自然与人类文明的纽结关系。

（一）第一组矛盾冲突

织女来自神界，属于神人；白素贞源于妖界，脱胎于蛇妖；孟姜女的生于葫芦或南瓜中，属于异类；祝英台女扮男装是一种雌雄同体双性人的置换形式。相对于男主人公牛郎、许仙、范喜良、梁山伯这些凡人来说就构成了“常人”与“异类”的对比。常人往往生活于社会正统之内，习惯于受制社会规范；异类常常生活于正统之外，一直试图打破社会、文化常规，追求一种更自由、更自主的新的生活模式，这就形成了“自由”与“受制”的矛盾冲突。这两对矛盾集中体现了人类的两种心态：一种是对既定分类秩序的维护，增强安全感；一种是试图窥视“正常经验结构背后的东西”［5］。

（二）第二组矛盾冲突

四大传说中女主人公或来自天上，或来自动物界，或源自植物，或贴近神话中雌雄同体的“原人”，其文化品格上更接近于自然世界；她们的敌对者们如男性化角色王母娘娘是天界戒律的维护者，法海是人妖边界的划定者，秦始皇是集权统治的倡导者，祝家家长是陈腐婚姻制度的拥护者，他们的文化品格更接近社会秩序世界。显然，女主人公和男性化反对者形成一对文化身份的对立冲突。在父权制社会的思维逻辑中，女性比男性更接近自然，女性的大胆任性亦如同自然的野性和无序，女性是自然的隐喻；而男性更趋近于人类文明，其理性、秩序、控制的男性文化属性成为人类文明的隐喻。按照人类社会进化发展的逻辑，自然被看做是必须被征服和被顺服的客体对象，在这种取向中自然和女性似乎成了阻碍文明秩序的凶恶的存在，男性英雄要通过斗争摆脱对女性和全部自然世界的依赖。这种“英雄的伦理”理念置自然与人类文明于对立面，在很大程度上导致、加剧人类与自然的生态危机。生态女权主义者马尔蒂·基尔提出，解决人与自然紧张关系的途径之一就是以彰显女性声音和自然声音的“全面的伦理”代替男性文化那种暴力征服式的“英雄的伦理”，实现人与自然、男人与女人的和谐相处，自然与人类文明、男女两性之间的和解［6］。

四、结语

在民间叙事体裁中，史诗叙事体现了一种父权制意识形态下以男性英雄为中心的叙事方式，而四大传说从另一个角度向我们展示了一个有别于男性英雄叙事伦理的女性叙事伦理，说明在民间社会“长期以来有其个别的、自主的文化调节机制，作为回应与承载父系政权与意识形态的方式”［7］。

［1］［美］约瑟夫·坎贝尔.朱侃如译.千面英雄［M］.北京：金城出版，2012.

［2］［法］西蒙娜·德·波伏娃.陶铁柱译.第二性［M］.北京：中国书籍出版社，2004.

［3］禹燕.女性人类学［M］.北京：东方出版社，1988.

［4］［法］克洛德·列维—斯特劳斯.俞宣孟，等译.结构人类学［M］.上海：上海译文出版社，1999.

［5］［英］玛丽·道格拉斯.黄剑波，等译.洁净与危险［M］.北京：民族出版社，2008.

［6］马尔蒂·基尔.从英雄的伦理到全面的伦理：生态环保的女权主义挑战［A］.李燕译.见詹妮特·A·克莱妮.女权主义哲学［M］.北京：东方出版社，2006.

［7］连瑞枝.女性祖先或女神［J］.历史人类学学刊，2005（2）.

本文系河南省软科学项目（编号：1324004111 96）和河南省教育厅软科学项目（编号：12B630018）阶段性成果。