大盈若冲，其用不穷

曙醒

独立学者郎利君教授说：“真理的特点就是正确加没用！”其背后的潜台词是：绝对真理放之四海而皆准，但只是无用之大用。

其实，两千多年的老子就曾说过：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”完美的人格与宇宙合一，功德圆满，外化出来的样子却是“不弊”、“若冲”；最大的盈满是“冲和淡静”的，看起来什么都没有，但其用途却无穷无尽。

孔孟学说和大乘佛法就是这样的绝对真理，大成若缺、大盈若冲。虽然曾经如“诗书礼乐无救于治乱”，却是中华民族的文化基因，一旦打开基因中智慧和健康的链条，生命就会向着智慧和健康的方向发展。英国剑桥大学教授汤恩比亦说：“解决21世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。”

诗书礼乐“大成若缺”，孔子亦曾见其“缺”而忧伤，但最后还是说：“诗书礼乐，何弃之有，革之何为？”

大乘佛法“大盈若冲”，佛陀亦在与魔王波旬对话后哭泣，但最终安然涅槃，相信佛法终将普度众生。

诗书礼乐，何弃之有

《列子·仲尼》中记载：孔子在家中正悠闲地坐着，子贡进来见他面带愁容，也不敢询问，出来后告诉了颜回。颜回便一边弹琴一边唱歌，孔子听到后把颜回叫了进去，问道：“你为什么独自快乐？”颜回说：“老师为什么独自忧愁？”孔子说：“先说说你的想法。”颜回说：“我过去听老师说：‘乐天知命故无忧，这就是我快乐的原因。”孔子的脸色变得凄然，然后说：“有这话吗？你把意思领会错了。这是我过去说的话，请以今天说的话为准。你只知道乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面，却不知道乐于顺应自然、懂得命运有很多忧愁的另一面。正确看法应是：修养自身，听任命运的穷困与富贵，懂得生死均不由己，因而心不会被外界改变和扰乱，这就是你所说的乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面。过去我整理《诗经》、《尚书》，订正礼制与乐律，准备以此治理天下，流传后世，并不是只修养自身、治理鲁国就满足了。而鲁国的国君和大臣一天比一天丧失秩序，仁义道德一天天衰败，人情善性一天天刻薄。这个学说在一个国家的今天尚且行不通，又能对整个天下与后世怎样呢？我这才知道《诗经》、《尚书》、礼制、乐律对于治理乱世没有什么作用，但却不知道改革它的方法。这就是乐于顺应自然、懂得命运的人所忧愁的事情。”

“吾始知诗书礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧。”这正如六世达赖情歌中的“只说出家堪悟道，谁知成佛更多情”，亦如范仲淹“先天下之忧而忧”的“忧”，非个人生老病死之“忧”。乐天知命有忧，难道诗书礼乐真的“无救于治乱”吗？

幸亏还有下文！

孔子接着说：“虽然如此，但我还是明白了一些。我们所说的乐于顺应自然、懂得命运，并非古人所言。没有乐和知，才是真正的乐和知，所以没有不快乐的事、不知道的事、不忧愁的事、不能做的事。

《诗经》、《尚书》、礼制、乐律，又丧失了什么呢？又为什么要改革它呢？”

《列子》一书争议颇多，其中有一种观点认为孔子的故事是作者杜撰的，只不过是借孔子之口讲道家哲学。但无论其中的孔子是儒家的、道家的、儒道同源的，亦或儒道互补的孔子，综合《周易》和《列子》的记载：先前的孔子“乐天知命故无忧”，后来的“孔子”“乐天知命有忧”，最后“孔子”还是说：“诗书礼乐何弃之有？革之何为？”

“孔子”后面的话有点禅宗的味道，终于从“见山是山，见水是水”开始，经历“见山不是山，见水不是水”，最终“见山还是山，见水还是水”。

“诗书礼乐无救于治乱”，但“何弃之有？革之何为”？

大乘佛法，革之何为

有一则与《列子·仲尼》相似的佛教故事，是关于佛祖和魔王波旬对话的。

魔王波旬：“你涅磐后，我一定要破坏你的佛法。”

佛祖：“佛法是正法，没有任何力量能破坏。”

……

魔王波旬：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的.....”

佛祖听了魔王的话，久久无语，不一会，两行热泪缓缓流了下来。魔王见此，率众狂笑而去。

佛祖的眼泪为谁而流？

按照佛家的解释，一是为众生流泪。正所谓“人有三难：人身难得，佛法难闻，中土难生；佛有三难：众生难度尽，无缘难化，定业难转”。众生福报不够，缘分不到，得人身就很难；即使得了人身，仍然“无缘难化，定业难转”，不知要多少世轮回才能往生；二是为魔王波旬流泪。佛教涅槃部经典《大悲经·商主品第二》指出，魔王波旬是要经过地狱才得度的。魔王波旬因为过去供养过辟支佛一钵饭的功德而成为六欲天天主，但他经常谤法，并欢喜佛法被消灭。将来天命终了，会直接堕入无间地狱。“佛法是正法，没有任何力量能破坏！”佛陀说错了吗？按照佛教的观点，佛陀当然没有说错！魔王波旬虽然会在末法时代破坏佛法，但依佛经记载，波旬终将因在地狱中忏悔而出地狱，还终将因修行而升入忉利天，最终在天上修佛法而得度。众生亦皆具如来佛性，也终将成佛。

虽然，佛教仿佛对现状无能为力，但汤恩比博士的话也没有错。还是让我们看看现在的佛教是什么样吧！

佛教界比较统一的观点是，目前的佛教主要有四种不同的形式：第一，作为佛学的佛教，就是佛陀教育，是师道。第二，作为宗教的佛教，变成宗教形式了。第三，作为哲学的佛教，如一些大学开“佛经哲学”课，把佛的教法当作哲学研究。第四，作为迷信的佛教。四种形式的佛教中，甚至迷信的佛教成为主流。虽然佛的法运只有一万两千年，末法时代“邪师说法，如恒河沙”，但真正的佛法是正法，没有任何力量能破坏，没有一个众生不能成佛。所以地藏王菩萨才有信心“地狱不空，誓不成佛”。

佛教徒认为：故事是真实的，虽然外化出的佛法有局限性，但仍然“佛法无边”。endprint

而有的学者认为：故事中的佛祖是真理的化身，是无用之大用的绝对真理。

无论是否相信佛教，我们都有理由相信：“佛祖”流泪了，是慈悲，不是无能为力。“

大乘佛法“大盈若冲”，亦如诗书礼乐，“何弃之有？革之何为？”

民族基因，济时文化

达摩祖师为什么到中国来弘法？因为他看到中国有大乘气象。孔夫子的“仁者爱人”和孟子的“杀身成仁、舍生取义”与大乘佛教的救世精神有异曲同工之妙。道家“无”的观念破除了“器”世界现象的永恒性，这也与大乘佛教的“缘起性空”、“万法皆空”不谋而合。孔子和佛陀未曾谋面，但《列子·仲尼》的故事和佛祖与魔王波旬的对话故事，如同两位圣人的心电感应，一人拈花，一人微笑。诗书礼乐和大乘佛法水乳交融，成了中华民族基因的重要组成部分，成了二十一世纪的济时文化。

习近平在北京大学师生座谈会上的讲话中说：“中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式……一个民族、一个国家的核心价值观必须同这个民族、这个国家的历史文化相契合，同这个民族、这个国家的人民正在进行的奋斗相结合，同这个民族、这个国家需要解决的时代问题相适应。世界上没有两片完全相同的树叶。一个民族、一个国家，必须知道自己是谁，是从哪里来的，要到哪里去。”

“每个人都是一个宇宙”，对人要因材施教，对民族也要因文化施教，否则就会水土不服。觉真法师说：“世界宗教是一家。佛陀、耶稣基督、穆罕默德、老子、孔子，他们都是人类的老师，每个人都应该选择适合自己的老师。”在“文化大革命”期间被关进监狱时，觉真法师通读了《马克思恩格斯全集》，当他读到马克思对东方社会的研究成果时，读出了马克思的潜台词：中国社会是超稳定结构，不在五种社会形态之中。中国的问题，还要用中国的传统文化来解决。

在西方，险恶的自然环境注定了人与自然的关系是斗争的，利用自然、改造自然则促进了科学的发展，而科学发展一步，宗教也发展一步。在东方，黄河孕育了中华文明，人与自然的关系是和谐统一的，这种和谐统一产生了天人合一思想，产生了伦理学，伦理学又促进了艺术的兴盛。一个崇尚科学，一个注重伦理，怎么能用同样的方式教化呢？

“东方有圣人，西方有圣人。其心同，其理同。”但外化的方式一定不同。所以《法华经》有言：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”

清华大学郑毓煌教授是《写给中国经理人的市场营销学》一书的作者之一，他说：“这是一部立足国际视野、扎根中国本土的市场营销学教本。这本书是用英文写成的，在国外很受欢迎，因为外国人做好中国市场，就要研究中国人的文化基因，反之亦然。”

孔孟学说和大乘佛法，是民族基因，也是中国人的济时文化。

后记：文化基因就是故乡的泥土

影视剧中，我们经常看到一些海外游子离开家乡时，会珍重得带上一捧家乡的泥土。

“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金！”家乡的泥土是思念。

更主要的是：一方水土养一方人。生病时，故乡的泥土会在关键时刻起到意想不到的治疗作用！

许多人远走他乡，常会出现失眠乏力、食欲不振、腹胀、腹泻等症状，有的人甚至患上荨麻疹，满身起了红疙瘩，这就是人们通常所说的“水土不服”。如果到异地有水土不服的情况的话，用家乡的土冲水喝，就会缓解。科学证明：在异地，水土中微量元素的分布、土壤的酸碱度及有机物含量，与原居住地相比都发生了较大变化，人的机体暂时不能适应气候、水质、饮食等生活环境的突然改变，就会产生一系列不适症状，比如，食物或水中的锌缺乏会影响食欲，铁过量会导致头晕乏力。另外，当地的水质及饮食结构还会改变人肠道内正常菌群的类别及数量，破坏肠道菌群原有的生态平衡，导致胃肠道紊乱，使人出现腹胀、腹泻等症状。这时，一捧思乡的泥土就大显身手了！

中华优秀传统文化是中华民族的基因，也是海外游子那捧思乡的泥土。

清华大学吴维库教授说：“如果你的企业引入别人的管理模式，就等于给大象做了一次器官移植。”一个民族的文化何偿不是如此？

诗书礼乐“大成若缺，其用不弊。”何弃之有？

大乘佛法“大盈若冲，其用不穷。”革之何为？endprint