《论语》《孝经》在儒家经典著作中排列次序时有不同之原因初探

朱猛

《论语》《孝经》在儒家经典著作中排列次序时有不同之原因初探

朱猛

（东南大学，江苏 南京 211189）

《论语》、《孝经》在历代目录学著作中的排列次序不尽相同，体现了时代政治因素和学术发展状况等外部环境的影响。而与此相对的个人内部因素，则少有人研究。剖析目录学学者的个人生平及著述情况，有利于辨析其个人取舍好恶，且且这些因素对《论语》、《孝经》的排列次序具有不容忽视的影响。

《论语》 《孝经》 排列次序

《论语》与《孝经》，同为儒家经典著作，在历代目录学文献中的排列次序或先或后。对这一问题，窦秀艳在《从历代史志著录顺序的不同看〈论语〉〈孝经〉的经部地位》一文中指出，《论语》、《孝经》位次排列的不同，主要受时代政治文化因素与经学学术发展情况的影响①。这二者都是目录学著作创作者所处的外部环境。但个人对外部环境的接受程度不尽相同，个人要夺得话语权，要么顺应主流话语，要么勇于发表创见。学者在目录学作品中对经典典籍进行排序，从中可以体现出学者对各部典籍的态度，在创作之前，各部典籍要先对学者产生或大或小的影响，即学者对各部典籍有过充分的了解才能成书。因此，个人取舍好恶很可能会对目录学作品中的位次排列产生影响。

一、两汉：《论语》先于《孝经》

西汉刘向撰《别录》，其子刘歆在此基础上著成《七略》，为我国目录学著作开山之作，虽已亡佚，但东汉班固对《七略》“删其要，以备篇籍”，后人大致可以窥见其“指要”。《汉书·艺文志》首列六艺略，下属九种，依次为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、《论语》、《孝经》、《小学》等。 《易》至《春秋》为儒家六经，从汉代开始，地位就已至高无上。《论语》、《孝经》紧列其后，说明两书地位是举足轻重的。

《汉书·艺文志》、《论语》类提要云：“凡《论语》十二家，二百二十九篇。《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”《孝经》类提要云：“凡《孝经》十一家，五十九篇。《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰孝经。”②可见，截止于班固所处的东汉初期，经学界对《论语》的研究要多于《孝经》。《论语》是因孔子门人论纂夫子之语而得名，《孝经》则是孔子对孝道的见解。论语类置于孝经类前，不仅是由于当时学术界对两书的重视程度不一，而且与刘向、班固等人对两书的接受程度有关。刘向、刘歆父子为汉室宗亲，都曾卷入政治斗争。《汉书·刘向传》记载了刘向称引灾异，弹劾外戚宦官的数次进谏，谏文中多次引用“六经”，还引用过《论语》中“见不善如探汤”一句。在谏言中同时引用“六经”和《论语》，体现刘向对《论语》经学地位的认可，也反映《论语》对刘向政治活动的巨大影响。

班固祖上世代为官，他对仕进的期望有家传的影响。《后汉书·班固传》载，班固曾被诬告私改国史，班超上书申辩，汉显宗不仅没有怪罪，反而令班固继续著述。帝王的赏识与宽容自然会增加班固对汉家王朝的认可与忠诚。《论语》以“仁”、“礼”、“中庸”为核心，包含儒家在政治、学术、外交、教育等方面的见解，后世学者仍要通过离析字句、反复琢磨，探讨其中深意。《孝经》篇幅明显小于《论语》，意义也较为浅显，偏向于对民众的思想教育。对于忠于朝廷、渴望经世致用的班固而言，从《论语》中获得的滋养很可能会更多。班固曾参与讨论对匈奴的对策，“虏使再来，然后一往，既明中国主在忠信，且知圣朝礼义有常，绝之未知其利，通之不闻其害”，这一见解体现了他深谋远虑的政治眼光。后来，班固还随同窦宪出征匈奴，虽然后来兵败受到牵连，但他欲建立军功的愿望凸显无疑。班固的匈奴对策和亲赴疆场的举动，明显能够体现出《论语》对他事功观念的影响。因此，班固继承《七略》中对《论语》、《孝经》的排序，是符合他对两书的重视程度的。

二、从魏至隋：《论语》、《孝经》或先或后

从魏至隋，战乱不断，朝代更迭频仍，但学术思想领域极为活跃。一方面，社会环境对学者的影响举足轻重，另一方面，百花齐放式的个人思想动态，在目录学作品成书过程中发挥的作用，也不容忽视。

荀勖的《中经新簿》和阮孝绪的《七录》继承了刘歆、班固对《论语》、《孝经》的排序。荀勖先是仕于曹魏，后来入晋，都是身居显位。热衷仕进，讲究经世致用之人，在《论语》、《孝经》中更重《论语》，易于理解。可阮孝绪早有超然远引之志，著有《高隐传》。但《梁书·阮孝绪传》记载：“外兄王晏贵显，屡至其门，孝绪度之必至颠覆，闻其笳管，穿篱逃匿，不与相见。曾食酱美，问之，云是王家所得，便吐餐覆酱。及晏诛，亲戚咸为之惧。孝绪曰：‘亲而不党，何坐之及？’竟获免。”③“亲而不党”看似一种超然物外的境界，实则深谙入世之道。《论语·卫灵公第十五》：“子曰：‘君子矜而不争，群而不党。’”《论语》中明哲保身的思想对阮孝绪的处世原则影响颇深。

王俭《七志》将六艺略改名为“经典志”，并把《孝经》置于“经典志”首位。这一举动可谓前所未有，体现了王俭对《孝经》的高度重视。《南齐书》载，王俭父亲早亡，为叔父所养，“数岁，袭爵豫宁县侯。拜受茅土，流涕呜咽”，可见其对叔父恩德的感激乃对孝道的践行。“后上使陆澄诵《孝经》，起自‘仲尼居’，俭曰：‘澄所谓博而寡要。臣请诵之。’乃诵‘君子之事上章’”④。王俭主动向皇帝请示，背诵《孝经》，可见他对《孝经》的熟识，也体现出南齐君臣对《孝经》的高度重视。王俭认为《孝经》之要旨在于“君子之事上章”，说明《孝经》维护政权稳定的作用得到了王俭的认可。王俭仕途较为顺遂，官至公卿，正是文人士大夫践行忠孝，得以善终的典范。以此观之，对王俭将《孝经》置于“经典志”首位的举动，就易于理解了。

到了陈隋，陆德明《经典释文》序录云：“辄撰集五典孝经论语及老庄尔雅等音，合为三祑三十卷，号曰 《经典释文》。”此处《孝经》、《论语》的次序已不同于《七略》和《汉书·艺文志》。《经典释文》是一部解释儒家经典文字音义的典籍，虽然不是严格意义上的目录学著作，但陆德明对儒家经典的次第相当重视。在序录中，陆德明专门谈到“次第”一节，“五经六籍，圣人设教，训诱机要，宁有短长？然时有浇淳，随病投药，不相沿袭，岂无先后？所以次第互有不同”。之后陆德明指出了众多目录学著作在次第上的不同。“今欲以著述早晚，经义总别，以成次第，出之如左”⑤，陆德明试图根据成书时代先后，对各部经典进行排序。陆德明认为《孝经》与《春秋》一样，是孔子述作，但所记内容的差异使得《孝经》宜列在《春秋》之后。但《论语》是由孔子门徒辑录的夫子之言，创作时间晚于《孝经》，所以《孝经》宜先于《论语》。据《新唐书·陆德明传》载，陆德明经历了陈、隋、唐三朝，都出仕为官。表面看来，陆德明渴望仕进，讲究经世致用，理应更加看重《论语》。但陆德明历任国子助教、国子博士，而且在职之时，都是凭借自己的文才，深受君王赏识。实质上，他更像是一位昌明学问的文士，做官无非是做学问的阶梯。此外，《新唐书》云：“王世充僭号，封子玄恕为汉王，以德明为师，即其庐行束脩礼。德明耻之，服巴豆剂，僵偃东壁下。玄恕入拜床垂，德明对之遗利，不复开口，遂移病成皋。”⑥对于僭位的王世充，他还是相当具有骨气的，并非为了仕进，完全丢掉操守。因此，尽管陆德明有丰富的政治生活经验，但并不能明显看出他眼中的《孝经》、《论语》孰轻孰重，而他的确是以作品产生时代的先后安排序次的。

三、唐及以后：史志目录中《孝经》先于《论语》及私人目录的反拨

魏征的《隋书·经籍志》中，《孝经》也是置于《论语》之前。唐代国势强盛，君王为了维护统治，重视孝道，因此在国家史志目录中做出抬高《孝经》的举动。然而，魏征个人对两部经典的取舍好恶，也起到了巨大作用。他身为谏臣，敢谏直言，尽忠于社稷。虽然认可以“仁义”治天下，但更重视孝道的功用，“夫孝者，天之经，地之义，人之行。自天子达于庶人，虽尊卑有差，及乎行孝，其义一也。先王因之以治国家，化天下，故能不严而顺，不肃而成。斯实生灵之至德，王者之要道”（《隋志》孝经类提要）。魏征在行动和思想上，都更看重《孝经》。“孔子既叙六经，题目不同，指意差别，恐斯道离散，故作孝经，以总会之，明其枝流虽分，本萌于孝者也”，在经学著作的关系上，魏征认为，孔夫子作《孝经》，是以之总会“六经”。“六经”中包蕴的“道”，也是萌生于孝的。这种观点既是对既往学术思想的继承，又是对唐初思想观念的反映，更涵盖魏征个人的创见。在论语类提要中，可以体现魏征个人观点的仅有“言合于道”一句。评语的多少，态度的差异，高下立判。此外，《汉志》中《论语》类所收书籍，基本上都与《论语》有关，《孔子家语》、《孔子三朝》、《孔子徒人图法》也与孔子及其门人言行有关。附属于孝经类的 《五经杂议》、《尔雅》、《小尔雅》、《弟子职》等书，与《孝经》的联系显然并不密切。从归类书籍的严密程度，明显可以看出，班固重《论语》甚于《孝经》。而到了魏征手中，则出现了完全相反的情况。《隋志》中《孝经》类严格收录有关《孝经》的书籍，并未杂录其他篇籍。而论语类则附录《尔雅》、《广雅》诸书和《五经总义》、《白虎通》、《六艺论》等经解类书籍。再次，谶纬类收录关于“六经”与《孝经》的谶纬之书，而单单没有《论语》的谶纬之书。虽然魏征“今录其见者，列于六经之下，以备异说”（《隋志》谶纬类提要），言下之意对谶纬书籍的可信度持保守态度，但是不收《论语》谶纬之书，还是可以看出魏征重《孝经》甚于《论语》的倾向。

从《汉书·艺文志》到《隋书·经籍志》，从七分法到四分法，我国目录学著作的体质基本成熟。后世对《孝经》、《论语》的排序也基本确立。宋元明清各史志均继承了《隋书·经籍志》对两书的排列顺序，《孝经》先于《论语》。宋人郑樵的《通志》是一部系统记载历代制度的通史。艺文略列经类书籍：易、书、诗、春秋、孝经、论语、尔雅、经解等，《孝经》也是列于《论语》之前。南宋陈振孙私人目录《直斋书录解题》目录顺序依次为：易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、语孟类、谶纬类、经解类、小学类等。《论语》、《孟子》合并为语孟类，孝经类先于语孟类。

然而，窦秀艳指出，宋元之际，一些目录学者在私人目录著作中反映了《论语》地位回升的政治学术动态。她列举了南宋尤袤的《遂初堂书目》、元代马端临的《文献通考》和清初朱彝尊的《经义考》。这些私人目录对《孝经》先于《论语》的排序进行反拨，体现出学者力求创新的学术思想和独立人格，是争取个人话语权的勇敢尝试。

再次，有些经学著作单提《论语》，而不提《孝经》，作者取舍则更明显。北宋刘敞《七经小传》三卷，所谓“七经”，是指尚书、毛诗、周礼、仪礼、礼记、公羊、论语等七部经书，并未涉及《孝经》。清代钱曾撰《读书敏求记》，卷一首列经书，下列书籍没有明确分类，但是大致依类别分布，依次为易类、书类、诗类、春秋类、礼类、论语类、孟子类、经解类等，其中也无《孝经》一类书籍。

综上所述，《孝经》、《论语》等经学著作对中国古代学者产生了或大或小的影响，因而学者对《孝经》、《论语》的看法因人而异。总体而言，个人取舍在目录学著作的成书过程中，发挥了不容忽视的作用。但个人内心的取向与外部环境的影响是相互关联的，不能绝对分离。外部环境和个人因素的合力，使得这两部经典在历代目录学作品中出现了或先或后的排列顺序。鉴于此，结合外部环境，关注学者个人因素在中国古代目录学中的影响，或许是一个值得探索的研究方向。

注释:

①窦秀艳.从历代史志著录顺序的不同看《论语》《孝经》的经部地位［J］.孔子研究，2003（2）：114-121.

②［汉］班固.汉书.［唐］颜师古注，中华书局，1962：1717，1719.

③［唐］姚思廉.梁书.中华书局，1973：740.

④［梁］萧子显.南齐书.中华书局，1972：435，436.

⑤［唐］陆德明.经典释文.中华书局，1983：1，3.

⑥［宋］欧阳修，宋祁.新唐书.中华书局，1975：5639，5640.

［1］［汉］班固撰.汉书［M］.［唐］颜师古注.北京：中华书局，1962.

［2］［唐］魏征，令狐德棻撰.隋书［M］.北京：中华书局，1973.

［3］陈国庆.汉书艺文志注释汇编［M］.中华书局，1983.

［4］吴承仕.经典释文序录疏证［M］.中华书局，1984.

［5］汪辟疆著.目录学研究［M］.上海：商务印书馆，1955.

［6］余嘉锡著.目录学发微［M］.北京：中华书局，2007.

［7］徐有富著.目录学与学术史［M］.北京：中华书局，2009.

［8］陈一风著.孝经注疏研究［M］.四川：四川大学出版社，2007.

［9］窦秀艳.从历代史志著录顺序的不同看《论语》《孝经》的经部地位［J］.孔子研究，2003，（2）：114-121.