陕北民俗文化译介现状与未来发展路径研究

田 玲

（延安大学外国语学院，陕西 延安 716000）

引言

陕北，这颗黄土高原的璀璨明珠，在漫长的历史长河中，由于地域、历史与文化等原因，形成了自己独特的民俗文化，但这些民俗文化由于各种原因，流传范围仅限于国内。而目前越来越多的游客来延安感受红色之旅，学习革命历史，接受红色教育，这就使得陕北民俗文化译介也提上了议事日程。本文通过分析陕北民俗文化译介现状与困难所在，结合当代翻译理论与陕北当地现实情况，提出陕北民俗文化译介应遵循的原则与未来发展的建议。

一、陕北民俗文化译介现状

民俗，“就是民间风俗习惯，是人类社会长久形成的习俗惯制、礼仪、信仰、风尚的总和，是社会约定俗成的民间生活、文化模式。”[1]陕北民俗文化，指陕北人民在长期的生活、劳动当中所形成的各种有关物质、精神、制度等方面的特殊习俗与文化，其涉及范围非常广，如饮食文化、服饰文化、交通出行文化、婚丧嫁娶文化、民间艺术文化等。陕北地处黄土高原，四面环山，沟沟壑壑较多，地理位置相对闭塞，气候较为恶劣；同时，陕北在历史上曾是汉族与少数民族交汇之处，文化方面融合了边疆游牧民族与中原农耕民族的特点。具体而言，饮食方面，陕北人喜爱吃小米、玉米、荞面、圪坨、钱钱、红薯等，遇到贵客来临，还习惯用羊肉来招待客人，因此“荞面圪坨羊腥汤”就是劳动人民招待客人极好的食物。服饰方面，陕北人喜爱用羊肚子手巾，因此常有“羊肚子手巾三道道蓝”的说法。陕北的羊肚子手巾有几重功用，既可以挡风，还可以擦汗，酷热时还可以遮阳，因此深受当地老百姓的欢迎；交通出行方面，以前交通不便，老百姓出行的主要交通工具便是驴、马、骡子等；婚丧嫁娶方面，陕北人结婚先要定亲，然后再举行婚礼，不管是订婚还是结婚，都有严格的仪式，如对于女方家送新娘、男方家迎新娘的人数都有明确规定；民间艺术方面，陕北有安塞腰鼓、剪纸、陕北民歌、陕北大秧歌、陕北说书等，都体现了浓郁的陕北风情与民族风味。

如今，这些丰富的陕北民俗文化，其流传范围却仅限于陕北当地，很多外国游客慕名来延安参观，进行红色之旅，但他们却无法了解当地的民俗文化。究其原因，主要是陕北民俗文化在对外宣传方面做得太少，很少有学者专门研究陕北民俗文化的译介，偶有研究，其范围也多局限于陕北民歌译介当中。目前，可以看到的相关研究仅有两篇论文：田玲在2010年第5期《牡丹江大学学报》上发表的“浅谈陕北民歌的民俗文化译介”，她对陕北民歌中出现的陕北民俗文化作了归类，并探讨了几种常用的翻译方法。王沛在2011年第3期《交响》上发表了“陕北民歌中民俗文化翻译之美学重构”，她探讨了陕北民歌中民俗美学的特质，并分别从结构美之重构、词句美之重构、文化底蕴美之重构等方面分析陕北民歌中民俗文化翻译的美学价值。由以上文献综述可以看出，陕北民俗文化译介研究并未引起学界重视，这方面的研究是少之又少，可以看到的两篇论文也都围绕陕北民歌中的民俗文化展开分析，还未见陕北民俗文化译介的系统理论研究。

至于实践方面，目前没有陕北民俗文化翻译的专著，很多陕北民俗文化并未译出，如有学者想进行陕北民俗文化译介的理论探讨，也很难找到多少现成的译例。陕北当地也没有相关英文网站来介绍陕北民俗文化，对于那些对陕北民俗文化感兴趣的外国游客而言，不能不说是一大憾事。可以毫不夸张的说，陕北民俗文化目前还是“蜗居”在陕北或者是国内，并未做到“走出去”。这些现状与国家目前提倡的中国文化“走出去”是不相符的，我们在这方面要走的路还很长。

二、陕北民俗文化译介的困难分析

陕北有着自己的地貌特征，独有的地貌特征又与历史因素相结合，造就了陕北目前的民俗文化，其饮食、服饰、建筑、交通出行、民间艺术等都有着自己鲜明的文化特色。按其属性来分，陕北民俗文化当属于文化负载词或文化专有项的范畴。文化负载词的翻译，难处在于，很多东西是英语里所没有的，因此就给翻译造成了很大的困难。包惠南也曾说过：“民俗文化当中有大量的文化负载词(culture-loaded words)，也称词汇空缺，即源语词汇所承载的文化信息在译语中没有对应语。”［2］（P10）早在唐朝时期，著名佛经翻译家玄奘就曾提出过“五不翻”的原则，即翻译中有五种情况不好处理，只得采用音译法，其中之一就是“此无故”，即中国本土没有的名物。当代学界翻译研究有了很大的进步，对于文化负载词的翻译也有了各种解决方案，如音译加注、意译、意译加解释、直译意译结合等方法。但翻译界依然有个共识：文化负载词翻译起来困难重重，也很难达到对等的效果。可见，从古至今，这类词语的翻译都给译者造成了很大的困扰。

此外，对陕北民俗文化译介感兴趣的学者虽然不少，但陕北民俗文化中充斥着大量的陕北方言与陕北自身的地貌、习惯与信仰等，非本土人士在翻译时确实会遇到不少理解方面的问题。而陕北本土人士中从事翻译相关工作的人员又非常缺乏，更没有形成规模。二者成恶性循环态势，导致陕北民俗文化译介工作不能系统展开。因此，翻译人员与研究人员的不足成为一个重要的制约因素，阻碍了陕北民俗文化译介工作的展开。

三、陕北民俗文化译介原则与未来发展建议

1、陕北民俗文化译介的原则

翻译的目的是为了交流，“译者作为文化交流的使者，其目的之一就是要帮助来自不同文化的交流双方克服文化差距。”[3]陕北民俗文化译介的主要目的是给外国读者传递陕北民俗文化，让更多的外国人了解陕北，热爱陕北，并进一步为陕北带来更多的机遇。因此在陕北民俗文化的译介过程中，应以有效传播陕北民俗文化为宗旨，尽可能保留原汁原味，少作改动，即如德国施莱尔马赫所言，“尽可能地不扰乱原作者的安宁，让读者去接近作者。”[4]（P108）在翻译中尽可能采用异化的方法，以陕北文化为归宿，保留陕北民俗的文化特色。但该方法的使用也有一定的前提，即读者能够正确理解该词语所传达的陕北民俗文化，不会产生误解。如若这一前提无法满足，则偶尔也可采用归化法去适应译入语读者，以保证译入语读者基本理解原文所传达的语义。

2、促进陕北民俗文化译介的建议

为了使陕北民俗文化可以有效译介给外国读者，陕北当地政府与相关部门可以采取一些办法，促进陕北民俗文化译介工作。首先，可以委托西安相关高校培养专业的翻译人才，并要求其在毕业后回到陕北工作，这样可以保证一定数量的翻译人才。同时，政府部门可以在一些相关单位设置相应的工作岗位，激励更多的翻译人才投入到这项工作中来，保证翻译队伍的持续性建设与发展。

其次，政府相关部门可以建立一些门户网站，在这些网站上介绍陕北民俗文化，并辅以相应的译文，此举可以扩大陕北民俗文化的影响力，让更多的人了解陕北民俗文化，尤其是一些外国读者。同时，延安的红色旅游正在如火如荼地展开，可以在延安的红色旅游景点设置一些陕北民俗文化介绍专栏（含英译文），让游客在参加红色之旅的同时了解陕北民俗文化，并能把这些陕北民俗文化介绍给更多的人，使陕北民俗文化真正地“走出去”。

再次，促进陕北民间艺术走出去。陕北民间艺术中较有影响的有陕北民歌、陕北说书等。加快陕北民歌与陕北说书的英译工作，培养一些懂英文的民歌手，使陕北民歌能够被外国游客听懂、欣赏并喜欢，使我们的民间艺术真正做到“民族的就是世界的”。相关政府部门应当鼓励并扶植这样的产业发展，使这些产业能被更多的人赏识，让它们为陕北的经济发展做出更大的贡献。

结语

陕北民俗文化译介是一项长远的利国利民的工作，虽然现状并不令人满意，这条路上也是困难重重、荆棘遍布，但是我们坚信，只要我们秉持正确的翻译原则，抱着必胜的信念，激励更多的人投入到这项工作中来，陕北民俗文化一定能真正地“走出去”、走得远。

[1]常峻.民俗文化与对外汉语教学[J].上海大学学报，2002（1）

[2]包惠南 &包昂.中国文化与汉英翻译[M].北京:外文出版社，2004.

[3]王东风.文化缺省与翻译补偿[A].郭建中.文化与翻译[C].北京：中国对外翻译出版公司,1999.

[4]谭载喜.西方翻译简史[M].北京：商务印书馆，2004.