在情境教学中渗透人格教育——以《永州八记》原址考察为例

周玉华（湖南科技学院 人文与社会科学学院，湖南 永州 425199）

在情境教学中渗透人格教育
——以《永州八记》原址考察为例

周玉华
（湖南科技学院 人文与社会科学学院，湖南 永州 425199）

理解作者文章主旨，乃古代散文教学关键所在，也是教学中渗透人格教育的重要环节。论文以柳宗元山水游记散文《永州八记》教学为例，通过原址实地考察，让学生穿越时空跨度，贴近古代作家的创作背景，在古代散文教学创设的适宜情境中，更合理、更准确地把握古代散文的主旨，领会古代作家的创作意图，从而更好地在教学中渗透对大学生的人格教育。

实地考察；情境教学；柳宗元游记；人格教育

对古代散文的阅读理解，最为重要的是理解作家的心志，即散文的内在神韵。因此，如何在有限的教学时间里，对古代散文中的经典名篇进行合理讲析，既能够让学生了解 作家创作动机、掌握写作技巧以及使用的修辞艺术手法的同时，又能很好地体味作家隐含在作品中的心迹和意旨，则是古代散文教学中的一大重点，也是在教学中渗透人格教育的难点之一。其中横亘在教学中的主要困难是如何消解古今理解的差异性，由于时间、空间跨度大，学生对古代作家生活的时代特征、个性思想以及人生遭际大多停留在模糊认识阶段，对古代和古人的认识和理解，学生主要通过教师讲解以及个人想象，这样的理解往往是间接生硬的或强制性的。由于缺乏直观感受和直接体验，因而就难以与古代作家及其作品形成共识，产生共鸣，无法真正体味古代散文的魅力，理解作品中的人性和情感，也无法真正达到人格教育的教学渗透。

时间跨度难以逾越已是不争的事实，也是无法改变的。因而从空间地理上着手，则成为最好的选择之一。实地考察正是尝试从空间上贴近古代散文作家，感受其创作心境的理想选择，也可以为古代文学教学选择和创设真实的情境，帮助学生更好理解山水游记情景交融和融情于景的写作特色，理解古代作家的创作心境，体验古代作家的人格，更好地完成人格教育渗透教学的目的。

所谓教学情境乃是一种特殊的环境，是教学的具体情景（situation）的认知逻辑、情感、行为、社会和发展历程等方面背景（context）的综合体，具有文化属性。教学情境这种环境不同于教学系统外在的、宏观的环境（社会环境、学校环境等），教学情境是知识获得、理解及应用的文化背景的缩影，其中含有社会性的人际交往和协商，也包括相应的活动背景，学生所要学习的知识不但存在于其中，而且得以在其中应用。教学情境的特点和功能不仅在于可以激发和促进学生的情感活动，还在于可以激发和促进学生的认知活动和实践活动，能够提供丰富的学习素材，有效地改善教与学。[1]

情境教学以建构主义学习理论为基础，认为:知识不是通过教师传授得到，而是学习者在一定的情境即社会文化背景下，借助他其他人（包括教师和学习伙伴）的帮助，利用必要的学习资料，通过意义建构的方式而获得的。由于学习是在一定的情境即社会文化背景下，借助其他人的帮助及通过人际间的协作活动而实现的意义建构过程，因此建构主义学习理论认为“情境”、“协作”、“会话”和“意义构建”是学习环境中的四大要素或四大属性。[2]

根据情境教学的相关理论，在古代散文教学中，创设适当的教学情境，渗透教师的情感，更为合理地进行人格教育也就显得很有必要了。“教师只有身体力行地、当下地付出‘爱心’，才能使专业与道德教育真正地统一起来，道德教育的影响力决不止于表面语言文字的传导，它还有更为直接的心灵共鸣式的交流传导，教与被教者的相关性在同一心灵‘场’中，有时根本不是‘言说’水平高低可以决定得了的，它往往是经由‘整体性呈现’的印象而与受教者统一起来的。”[3]通过实地考察，在教学中创设适宜的情境，让学生在心灵共鸣中获得情感熏陶和人格教育，从而凸显出传统文化教学的作用。

笔者任教学校湖南科技学院地处文化古城——永州，这里留下了古代文化名人如元结、柳宗元、杨万里、周敦颐等的足迹，永州自然山水风光幽静深邃，永州社会民情古朴淳厚，这些因素的综合既能陶冶古代文化名人的心怀，让他们在优美的山水与丰富的人文中抚平心灵的创伤，忘却远离宗庙的无奈与远离家乡的孤寂；同时也给他们提供了丰富的创作素材，成为其复杂幽深情感的承载体。

因此，在主讲《中国古代散文专题》时，笔者依据元结、柳宗元作为唐代古文的重要代表人物，他们都在永州生活数年，创作了优美的山水铭文与游记，将二位作家的山水散文作为课堂讲授与课后考察的重要专题，采取情境教学法，一则大大提高了学生学习的兴趣；二则也开展了永州地方旅游如何与文化名人结合的应用性课题研究；三则在实际考察中体验作家的人格精神，渗透了情感和人格教育。从而做到学以致用，使理论教学与实践考察融为一体。

例如在讲授柳宗元山水游记专题时，笔者根据情境教学法的基本步骤与原理，创设出恰当的情境。山水游记乃柳宗元散文的精致之作，是作家悲情人生与幽美山水的结晶。首先，课前发放有关柳宗元生平政治思想与创作的相关资料，让学生整体感知柳宗元的“民本”政治思想、“永贞革新”以及贬谪永州十年的生活情形，并将柳宗元主要山水游记作品“永州八记”打印出来，让大家在朗读与赏析中感受柳宗元山水游记的优美。

然后，组织同学到“永州八记”描写的原址进行实地考察，因为笔者工作的湖南科技学院与“永州八记”所在河柳子景区距离不远，这就为实地考察提供了很大的便利。于是我们选择周末或者课后空余的时间，从《始得西山宴游记》中的“西山”然后向北到“愚溪”，沿溪而上再到《钴鉧潭记》中的“钴鉧潭”、《钴鉧潭西小丘记》中的“小丘”；再折而向北到《至小丘西小石潭记》中的“小石潭”；再到较远的《袁家渴记》中的“袁家渴”、《小石城记》中的“小石城”、《石渠记》中的“石渠”以及《石涧记》中的“石涧”，让学生在“永州八记”的原址实景中感受柳宗元山水游记情景交融的艺术特色。

由于外地同学居多，他们未上大学之前，就已经了解柳宗元了，并对柳宗元的山水游记——尤其是《永州八记》产生了浓厚的兴趣，游记作品中文字的精美、环境的幽静雅致、浓郁的凄凉情感让他们叹为观止。

然而，在实地考察中，学生却发觉原址的环境与游记中描绘、创设的环境相去甚远，不仅失却了原来建立起来的审美意蕴，相反还产生了强烈的反差，大呼“大文学家柳宗元忽悠了我们”！“这哪里有游记中展现的美妙灵动啊？”面对学生不断涌现的怀疑、失落表情，我一开始并没有打断他们，而是让他们在眼前真实自然的原址环境中自我体验。

等学生在感叹、争论到一定情形时，我让他们停下来，提问：“为什么我们对眼前柳宗元《永州八记》中的原址环境没有柳文中的感受？”“为何柳宗元笔下的景物如此凄美冷清？”在不断的启发下，一些学生开始联想到柳宗元参加王叔文领导的“永贞革新”，失败后遭受贬谪的心情。这个时候，我首先称赞他们的思路明晰，让他们都保持平静，再仔细观察眼前的景象，然后在结合眼前的情境，有针对性地向他们讲述柳宗元写作《永州八记》的情感。

柳宗元年轻时科举、仕途是非常得意的。二十一岁就中了进士，二十六岁第博学宏词科，授集贤殿书院正字，后又任蓝田尉，监察御使裹行。并与刘禹锡等一起参加主张政治革新的王叔文集团，升为礼部员外郎，深受王叔文的器重，成为革新集团的核心人物，到达其政治生涯的最高峰。然而随后由于宦官何藩镇势力联合反扑，导致革新失败，他被贬为永州司马，这成为其一生的转折点，之后，柳宗元一贬再贬，再没回到朝廷，也没再被重用。虽然他多次写信给上级官员，希望他们为自己求情，上书给朝廷，乞求回京，但是都未能奏效，于是在长期的贬谪与寓居中，柳宗元十分沮丧，倍感悲哀。贬谪永州对于颇富政治抱负的柳宗元来说，可谓毁灭性的打击。政治理想的破灭，僻远之地的贬谪，让柳宗元心情极为低落，于是他亦寄情于永州幽僻的山水。他在《游黄溪记》中说：“北之晋，西适豳，东极吴，南至楚越之交，其间名山水而州者以百数，永最善。”贬谪之后因为不能议政，且还有人监督，柳宗元便如同没有精神归属的流落者，失魂落魄，心情沮丧。而忘情永州山水则让他暂时淡忘了政治革新失败时的痛苦，也让他找到了情感、精神寄托的最佳处所。因此，他只能于山水游记中巧妙而隐微地让心灵之窗略微一开启，瞬时就关闭。而这种隐微而寂寞的情感也更能引起读者的遐想，产生心灵的共鸣。如《始得西山宴游记》中只能从对苍茫、空廓的景物的描绘中感受柳的寂寞、孤独心怀；《钴鉧潭记》只“孰使予乐居夷而忘故土者，非兹潭也欤”一句就将自己谪居僻远之地的孤独，以及对故土、家园的思念点出，让世人心生戚戚；《钴鉧潭西小丘记》则借“唐氏之弃地，货而不售”，寄寓自己贬谪的孤寂；《至小丘西小石潭记》以“寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃，以其境过清，不可久居”，衬托自己内心的寂寞。

正所谓“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，柳宗元在山水中找到了心理认同感，因此在意象的选取上也倾向那些不为人知的深奥幽美型的小景物，而且这些意象大多是奇异美丽却遭人忽视、为世所弃的自然山水，并借“弃地”来表现自己虽才华卓荦但不为世所用，被远弃僻荒之地的悲哀。如《小石城山记》文曰：“吾疑造物者之有无久矣。及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是故劳而无用，神者倘不宜如是，则其果无乎？”对小石城山的被冷落深表惋惜和愤懑；《钴鉧潭西小丘记》文中说：“以兹丘之胜，致用之澧、镐、鄠、杜，则贵游之士争购者，日增千金而愈不可得。近弃是州也，农夫渔父过而陋之，贾四百，连岁不能售。”更是直接抒发了对“唐氏之弃地”的同情，也寄寓了自己怀才被贬的不幸遭际；柳宗元在幽美山水之间找到了与悲哀心情的契合点，于是他便用自己的全副精力和才情，去“漱涤万物，牢笼百态”（《愚溪诗序》），借以休憩悲哀苦闷的心灵，并从中获得些许凄美的喜悦。如此隐微、含蓄透露心迹，让我们在为柳宗元的不幸遭遇鸣不平的同时，也为他寓情于景、隐微透露情感的高妙艺术手法叫好。适时地，我们渗透人格教育：为什么柳宗元在人生遭受如此重大挫折，从朝廷大臣贬谪到蛮荒僻远之地担任司马，并且还有人监视，他还能保持独立的人格，坚持自己的为政理想呢？从而让学生结合现实生活，领悟在人生的道路上，不论遇到多大的困难和挫折，都应该坚持自我，保持独立的人格。

通过对柳宗元《永州八记》原址的实地考察，不仅为古代散文教学创设了合适的上佳情境，能更贴近作者生活，理解山水游记的创作背景，有效地提高了教学效率，同时也为提高学生的实践活动能力，进行人格教育提供了上佳的情境，可谓一举多得，在教学和实践中颇具实用价值。

[1]耿莉莉.深化对情境的认识,改进化学情境教学[J].课程.教材.教法,2004,(3):72-76.

[2]何克杭.建构主义的教学模式、教学方法与教学设计[J].北京师范大学学报,1997,(5):74-81.

[3]王晖,柳一群.人格教育的理念、取向及其方式[J].江西社会科学,2005,(10):75-78.

（责任编校：张京华）

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1673-2219（2015）11-0013-03

2015—10—01

2015年湖南省教育厅教改项目“基于人格教育的地方高校古代文学教学改革研究”。

周玉华（1973—），男，湖南永州人，湖南科技学院人文与社会科学学院副教授，文学博士，研究方向为古代文学和媒介文化传播。