德培好 史诗般的祭典

何新闻

2014年春节，马年又至，年底的一场大雪之后，哨冲山乡日日晴空万里，尼苏人正好借此机会，晾晒起这里最主要的经济作物——萝卜丝来了。不过，马年伊始，对水瓜冲、莫则甸、水瓜冲上寨、坡龙山脚四个村的村民而言，准备好12年一度的“德培好”大祭祀，才是超越一切的头等大事。

从石屏到哨冲，一路往北，约70公里。如果说在石屏坝子里还能感受到云南最厚重的古典汉文化遗存，那么进入哨冲之后，扑面而来的则是千百年顽强延续的彝族传统文化氛围。两者迥然不同，却又有千丝万缕的关系——从街上匆匆走过的妇人衣着，到星罗棋布的土掌房村落，再到自成一体的尼苏口音，这里几百年来的独特文化代际传承，脉络仍如此清晰。但在对龙的尊崇态度上，与汉族完全一致。

花腰彝来自古羌后裔，自称尼苏，因妇女的服饰以红色和黑色为主色调，色彩艳丽、纹饰精美，腰带上的绣饰格外精美而被人们美誉为“花腰彝”。全世界花腰彝人口仅3万多，绝大多数生活于石屏北部山区哨冲、龙武等地。有人说，相对封闭的地理环境和集中聚居的分布状态，是珍贵的花腰彝民俗文化得以相对完整存续的主要原因。我却以为，离开花腰彝世世代代对传统的珍视乃至信仰，这一切或许在现代社会无从谈起。比如，对彝族英雄阿竜的信仰，尼苏人数百年来几乎从未改变，十二年一次的“德培好”大祭，尼苏人从未懈怠过，即便在某些特殊的时代也坚持悄然进行。

2014年“德培好”，属联村大祭，参与大祭的水瓜冲、莫则甸、坡龙山脚、水瓜冲上寨四个自然村，共有九条龙参与，每条龙配置的都是技艺精湛的舞龙队，其中又以四支女子舞龙队尤为引人注目。除了舞龙队之外，来自各村迎龙的队伍，总人数高达千人以上。上午11点，队伍从哨冲新镇浩浩荡荡走出，一路鞭炮齐鸣，主持祭祀的12位毕摩穿礼服领头，规模宏大的迎龙队蜿蜒跟进，一路且走且舞，沿途上万群众纷纷加入。毕摩们唱着古歌，踏着节拍，从彩门进入，经桥头凉亭，随尖刀草搓成的草绳通道进入小松林，经装饰华丽的彩门然后进入祭场。之后，迎龙队进入各自事先安排定的场地各显身手、演示技艺；主持祭祀的12位毕摩则进入各自事先分定的祭坛各念经文，各司其祭。顿时，祭祀聚起，祭声鼎沸，让人耳不及听，目不暇视。祭场近处四周，人山人海；祭场稍远处的土掌房顶，观众如林；祭场较远处的公路上，人群如蚁。

主祭者要扶住桌架爬上最高一层，一边摇铜铃（法器），一边一音一拍念唱《长鼎经》（俗称《咪嘎好诺音》），经文内容讲述的是彝族先祖阿倮“见义勇为”、“战胜邪恶”、“创建太平盛世”的传奇故事，据说此祭塔涉祭众多，非年满花甲、德高望重者不敢登塔主祭。经此一祭，尼苏家乡在今后12年内会“无灾无难、无病无痛”。

而在肃穆的祭典之后，祭场中人群开始自由舞蹈。身着盛装的花腰女子们围城一圈，步调统一，宛如被浓墨重彩浸染过的潮水一般起伏。这种数百上千人不约而同营造出的重彩场景，与四围大山的苍翠形成强烈的对比，足以让每一位身临其境的人视觉震颤。

按传统，“德培好”要前后持续四天，直到第四天送龙结束。可惜，我们远道而来，时间仓促，只能走马观花，窥豹一斑。夜幕降临时，山乡远去，车上所有人静默无语，心里都知道，再得见这样史诗般的祭典，日历一翻，已是十二年以后。