陶寺考古与“节用”思想

王晓毅

（山西省考古研究所，太原 030001）

一

战国时期的大思想家墨子，针对当时社会尚礼尚乐的奢靡之风，在《墨子·节用》中中假托“古者圣王”提出了一系列崇尚节俭、讲求实用的成器标准。

是故古者圣王，制为节用之法。曰：凡天下群百工，轮、车、韗、鞄、陶、冶、梓匠，使各从事其所能。曰：凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。

古者圣王制为饮食之法曰：足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五味之调，芬香之和，不致远国珍怪异物。何以知其然？古者尧治天下，南抚交址，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。逮至其厚爱，黍稷不二，羹胾不重饭于土塯，啜于土形，斗以酌。俛仰周旋威仪之礼，圣王弗为。

古者圣王制为衣服之法曰：冬服绀緅之衣，轻且暖，夏服絺绤之衣，轻且凊，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。

古者圣人为猛禽狡兽，暴人害民，于是教民以兵行，日带剑，为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也。甲为衣则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。

古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之，则止。虽上者三公诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。

古者圣王制为节葬之法曰：衣三领，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通于泉，流不发泄则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。

古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。圣王虑之，以为堀穴曰：冬可以辟风寒；逮夏，下润湿，上熏烝，恐伤民之气，于是作为宫室而利。然则为宫室之法将奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别则止，诸加费不加民利者，圣王弗为。

这段话中所讲的“古者圣王”从段中“古者尧治天下”可以看出，是指传说中的唐尧时期，也就是考古学上的陶寺文化时期。

墨子从百工职责、食、衣、兵器、甲胄、战车、舟楫、墓葬、宫室九个方面论述了当时的成器法则。

其一，天下百工，无论制轮工匠、造车工匠、做皮鼓的工匠、皮革工匠、制陶工匠、冶金工匠、木匠，都充分发挥自己的技能，做出来的东西百姓能用就够了。

其二，饮食吃喝，能让人填饱肚子，补充体力，强健体魄，耳聪目明就够了。

其三，衣着穿戴，随随便便，简简单单，夏天穿着凉快，冬天穿着暖和就够了。

其四，兵器，每日必携带，锋利结实就够了。

其五，甲胄，轻便耐用就够了。

其六，车辆，坐上去安全，拉起来能快速移动就够了。

其七，舟楫，能把人送到要去的地方就够了。

其八，丧葬，三层寿衣，三寸棺木，足够尸体在内朽烂就够了。墓室深不污染地下水，上不至于散发出气味就够了。死者入土为安，生者也不用长期悼念。

其九，建筑，地穴式居室虽然冬可以避风寒，但夏天太潮湿了，影响健康。要建有地基的宫室，宫室四周有围墙能挡风，上有棚瓦遮住不致雨淋日晒，中间干干净净能祭祀，墙的高度建到不至于男女混居就够了。

其中心思想就是：“凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。”也就是说制造万物，能有效实现其需要的功能就行了，凡是增加成本而没有增加功用的，一律制止。简单说来，就是“利用则止”。

二

这种“利用则止”的造物思想，虽然是墨子托古来实现自己的治国理想。但从陶寺遗址的考古发现中，也多能得到印证。

1.石器制造当中，并不是每件工具都经历了从打制到最后磨光、抛光的全部工序，而是能省则省，一切以实用为目的。很多石器都是仅磨光刃部，达到修锐的目的，其他部分仅仅经过简单的打制或琢制。

以石磬为例，来说明这种造物思想在石器制造当中的体现。磬是打击乐器，在先秦礼乐制度中扮演很重要的角色。目前发现的石磬最早出现于新石器时代末期，目前全国发现的此时期石磬一共11件。其中5件出土于陶寺遗址。

M3002:6，通长 95、高 43、顶边厚度为 2～4.1、底边厚 1.2～5.1，悬孔内径为 1.5～3、外径为 4.2～4.9 厘米[1]中国音乐文物大系总编辑部.中国音乐文物大系·山西卷[M].大象出版社,2000.(P292)。

M3016：39，由火山角砾岩打制成形，豆绿色间有杂色斑点，经过琢磨，局部仍留有打制斑痕，体两端一宽一窄，顶中部略凹，底呈弧线形，一面中部略凹，另一面局部略显鼓凸，中部较厚，边缘较薄，对钻两个透孔，整器通长44、宽端高19、窄端高10、中部最厚处3.5厘米，两端表面遗有朱砂痕迹[1]中国音乐文物大系总编辑部.中国音乐文物大系·山西卷[M].大象出版社,2000.(P293)。

M3072：10，由灰绿色安山岩制成，经精细修磨，磬体平整，局部表面光洁，中部折断，只余残半，两个单面钻成的圆孔，一大一小，大孔恰在断裂处，残长26、残高17、上缘厚1.7、下缘厚0.9厘米[1](P294)。

M3015:6，青灰色角页岩打制，经琢磨。股部短阔，鼓部狭长，折顶，平底，厚薄不均，靠近顶部有一圆孔，系先琢后钻[2]高蕾.远古磬与夏代磬研究[J].文物,2003,(5)．(P48)。

M3015:17，青灰色石灰岩，打制，在大型墓中与鼍鼓同出。上端两面对钻一孔，通长80厘米[3]中国社会科学院考古研究所山西工作队,临汾地区文化局.1978—1980年山西襄汾陶寺墓地发掘简报[J].考古,1983,(1):39.图九:1．。

从上述出土实物可以看出此时期石磬的特点：1.石料的选择没有偏好，多就地取材。2.多为打制后未经琢磨，直接使用。3.形状不统一，制孔不规范，有两孔、一孔和无孔三种，孔径也是有大有小。长度不一致，厚薄不均匀，最薄处不足1厘米，最厚处可达14.5厘米。磬底不统一，有直的，有弧曲上凹的，也有弧曲下凸的。基本是一例一型，未见重复。4.悬孔多在股部靠顶边处，这样，磬被悬起时，鼓部自然下垂，便于敲击。悬磬的底边与地面形成一定的夹角，经测量，这个夹角在10°到60°不等。经测音，发现这些磬的音高各不相同，说明古人没有调整石磬音高的意识[4]方建军.考古发现先商磬初研[J].中国音乐学(季刊),1989,(1).(P88-89)。

由此看来，陶寺人对石磬的要求仅仅在于“敲之有声”则止。

2.陶器制造当中，通过观察陶寺遗址出土陶器，发现有两套系统在运作。一套是日用陶器，一套是随葬用的明器。两套系统明显是不同的工匠体系。

日用陶器简单、实用，器类主要是釜灶、鬲、斝等炊具，扁壶等汲水具，盆、罐等盛储器，碗、杯、盘等盛食器；而随葬明器则复杂、华丽、外表厚重、体量巨大、装饰繁缛，无所不用其极，器类有土鼔等乐器、彩绘龙纹、云纹、勾连纹等几何图案的盘、双耳罐、瓶等。

尤其是彩绘陶器，它不同于之前仰韶文化的彩陶，彩陶是在烧制之前绘彩，烧成之后彩与陶融为一体，同时也将艺术性与实用性融为一体；而彩绘陶是在陶器烧好之后绘彩，其颜色稍抹即逝。由此可见，彩陶是让人用的，而彩绘陶是为神或地位相当于神的崇高的逝者所用，普通人是不能碰的。

然而，这两套陶器在质量上却大相径庭。实用陶器虽没有过多装饰，颜色也以灰为主色调，但其却经过高温烧造，火候高，坚固耐用，能够满足人们的日常起居需要。随葬的明器一般都经过彩绘，有的甚至是通体彩绘，然而华丽的彩绘之下却是疏松的陶制，烧造火候明显偏低，毫无实用价值可言。

由此看来，陶寺人对实用陶器的要求是“耐用”则止，对随葬陶器的要求是“耐看”则止。

3.玉器制造当中，虽然玉器从选材到制作成器远比石器要复杂得多。但陶寺玉器与良渚、红山等玉文化发达地区相比，从器类、器形到装饰工艺都显得简单、质朴，甚至可以讲毫无特色。多数玉器仅仅是磨光，而不采用其他任何装饰手法。

由此看来，陶寺人对玉器的要求是“光亮”则止。

4.陶寺遗址出土有五件铜制品。铜环构造简单；铜容器口沿残片具体形制不明；铜铃两侧边及上部都有铸漏，这可能是由于纯铜熔液流动性差，其在冷却时收缩性也大，气体充斥所致；铜齿轮形器轮齿边缘较为粗糙，内圆不规整，齿形物的长短、宽窄不一，齿间具也不等。最新发现的铜蟾蜍，造型古朴，不修边幅。

由此看来，陶寺人对铜器的要求是“成形”则止。

5.从陶寺墓地的情况来看。大型墓，墓圹宽大，但并不太深，墓坑残存深度在0.7米～2.1米之间，多在1米以上。中型墓有四五十座，分两种，一种墓坑较深，多在2米以上，最深3.55米，另一种宽而浅，分布在大墓周围，深在数十厘米至1米上下。小型墓深在0.5米～1米之间[1]中国社会科学院考古研究所山西工作队,临汾地区文化局.1978—1980年山西襄汾陶寺墓地发掘简报[J].考古,1983,(1)．(P32-33)。

这与“深不通于泉，流不发泄则止”的理念完全吻合。

6.在陶寺城址内西北部发现一处大型夯土台基，经2005、2010—2012年的发掘，揭露出从陶寺文化早期一直修补扩建并沿用到晚期的ⅣFJT1—ⅣFJT3。早期基址位于台基的南部被包在中期台基之内，中期基址位于台基中部，北、东、西侧被晚期台基包围。晚期的ⅣFJT3保存相对较好，可以看出为长方形，残存南北48米，东西宽40米，面积将近2000平方米，方向220度。从打破ⅣFJT3边缘的灰坑壁看ⅣFJT1使用时期的水浸土层达到1米，被陶寺中期ⅣFJT2的施工道等破坏，这说明陶寺早期该台基周边存在大面积的沼泽地带[2]何驽.试论都邑性聚落布局的宇宙观指导理论——以襄汾陶寺遗址为例[A].三代考古(五)[M].科学出版社,2014.(P28-29)。

这些发现正与“作为宫室而利”为解决半地穴式房屋“下润湿，上熏烝，恐伤民之气”的记载相吻合。

三

良渚与陶寺，是中国史前文明中最耀眼的两颗明珠。20世纪80年代至今，浙江杭州的反山、瑶山、寺敦、福泉山等遗址分别一次性出土数量庞大的玉器给人以深刻的印象。良渚有规模宏大的祭坛，随葬品也远比陶寺要丰厚。良渚文化当中，作为礼乐器的高端产品，料无所不用其精，工无所不用其巧，装饰无所不用其华丽繁缛，与陶寺器物质朴实用的风格形成鲜明对比，良渚社会弥漫着一种奢侈的社会风气。

从另一个方面来看，良渚享受高端产品的人群也远比陶寺要多。从考古发掘的情况看，良渚遗址群内部由于以最大人力、物力对宗教行为的直接投入导致现有社会模式的崩溃。正是由于陶寺人“利用则止”的观念，抑制了其奢侈品的大面积消费，节约了大量的社会资源，从而推动了社会发展。所以，良渚没落之后，陶寺崛起，中国国家最终起源于中原地区。