胡仁·乌力格尔听众研究

吴秀花 刘玉杰

摘 要：内蒙古兴安盟科右中旗是胡仁·乌力格尔的故乡。收听胡仁·乌力格尔曾是科右中旗人最重要的文化生活之一。如今，随着社会的发展胡仁·乌力格尔已慢慢淡出人们的生活。本论文主要基于田野调查资料对内蒙古兴安盟科右中旗听众收听胡仁·乌力格尔情况、对胡仁·乌力格尔的认识与建议、对胡尔奇的评价及建议情况进行数据分析及资料归纳，总结出科右中旗胡仁·乌力格尔听众现状。

关键词：科右中旗；胡仁·乌力格尔；听众；研究

内蒙古科尔沁草原是胡仁·乌力格尔的故乡。科右中旗位于内蒙古兴安盟境内，地处科尔沁草原腹地，是远近闻名的“草原民族文化之都”。“胡仁·乌力格尔自19世纪中叶，在科右中旗传承迄今已有160余年历史。”上世纪（除文革前后20年），科右中旗人把胡尔奇（拉低音四胡说唱胡仁·乌力格尔的人）当作贵客请到家中，常常让胡尔奇通宵达旦地说唱胡仁·乌力格尔。当时听胡仁·乌力格尔是科右中旗人们最重要的文化生活。

如今的科右中旗随着时代的步伐与国际接轨，经济、整治、文化得到了空前的发展，人们的文化生活越来越丰富，娱乐方式也越来越多元化。而听胡仁·乌力格尔从人们最重要的文化生活变成了人们娱乐方式的一小部分。那么，如今的科右中旗胡仁·乌力格尔听众具体情况怎么样？还有多少人在听胡仁·乌力格尔？听众怎么看待胡仁·烏力格尔？……带着这些问题我们调研项目团队在内蒙古兴安盟科右中旗的8个镇（苏木）开展了“胡仁·乌力格尔听众研究”田野调查。本次调查主要采取随机抽样一对一采访方式进行，一共完成了180份问卷调查，其中有效问卷163份，无效问卷17份。下面对有效的163份问卷进行分析。

我们随机抽样的163个受访者中男性97人，女性66人。受访者性别比例虽不均衡，但基于我们的随机抽样方式，60%、40%的比例可以用来研究使用。随机抽样的受访者包括了青年、中年、老年人，这有利于全方位研究听众现状。受访者中蒙古族比例高于85%，符合科右中旗民族比例，能够准确反映科右中旗整体胡仁·乌力格尔听众情况。受访者中农林牧渔水利生产人员比例最高、还涉及到办事人员、商业人员、生产运输设备操作人员等各行各业人员。受访者包括从未上学到大专学历的人员，其中除了中专、大专学历人员以外，其他学历人员比例相对均衡。163个受访者主要以很健康没有残疾的人为主。受访者中信佛教的36人，没有宗教信仰的127人。

一、科右中旗受访者收听胡仁·乌力格尔情况

胡仁·乌力格尔在科右中旗流传得甚是广泛，据我们调查资料分析，94%的科右中旗人听过胡仁·乌力格尔。与胡仁·乌力格尔相比，受访者对好来宝的认知度稍微低，听过好来宝的人占88%。科右中旗胡仁·乌力格尔听众初听胡仁·乌力格尔和好来宝都是在其5——20岁期间，也就是幼儿时代和青少年时代。胡仁·乌力格尔听众中听过《封神榜》的人最多，有130人；其次是听过《隋唐演义》的128人；再次是听过《薛刚反唐》的109人；另外还听过《苦喜传》、《殇妖传》、《龙虎两山》、《三国演义》、《龙凤桥》、《八王胡延召》等50多个胡仁·乌力格尔。听众中知道布仁知道巴雅尔的人最多，146人；其次是知道希日布的117人；再次是知道额尔德尼吉如和的82人；另外知道海宝、知道甘珠尔、知道扎纳、琶杰、额尔德尼楚古拉、宝音等68位胡尔奇。听众中最喜欢布仁巴雅尔的113人；最喜欢海宝的29人；最喜欢额尔德尼吉如和的26人；最喜欢希日布的18人；听众最喜欢的胡尔奇中还有甘珠尔、额尔德尼楚古拉、奥特根等16个胡尔奇。收听时间方面，听众优先选择晚上收听胡仁·乌力格尔，其次是中午，再次是上午。

科右中旗目前有36%的听众几乎每天都收听胡仁·乌力格尔；19%的人一周听一次，25%的人半个月听一次，10%的人一个月听一次，11%的人从来不听。这些数字表明科右中旗目前还有一半以上的人定期收听胡仁·乌力格尔，但还有很多人已经不重视甚至从来都不听。收听方式方面，听众大多用收音机或电视收听，少数人选择在现场听或通过手机、电脑、MP3等工具收听。听众对乌力格尔书本的喜爱方面，多数听众不爱看乌力格尔书本，也不尝试说唱胡仁·乌力格尔，只有少数听众爱看乌力格尔书本或尝试着自己说唱胡仁·乌力格尔。由此可知，并不是任何人都能说唱胡仁·乌力格尔，它需要较好的语言天赋和足够的耐心等。关于听众的收听情况是否会受到家人的影响方面，多数听众的家人也都收听乌力格尔，其中有受访者的父亲、母亲、丈夫、妻子、孩子等。由此可知收听胡仁·乌力格尔也会受其家人的影响。听众收听胡仁·乌力格尔的理由方面，85%的听众纯粹是因为喜欢听而收听，此外，也有一些听众是出于娱乐消遣、陪父母听以及欣赏传统艺术等原因收听胡仁·乌力格尔。

二、科右中旗胡仁·乌力格尔听众对胡仁·乌力格尔的认识与建议

科右中旗胡仁·乌力格尔较多数听众认为胡仁·乌力格尔是蒙古族不可或缺的艺术形式。胡仁乌力格尔教育性强，通过胡仁·乌力格尔听众可以丰富历史文化、人文地理等各种知识。听众对说唱胡仁·乌力格尔的地区各持己见，有的听众认为胡仁·乌力格尔主要在图什业图和扎鲁特说唱，有的听众认为在巴林、阿鲁科尔沁、呼伦贝尔、前郭尔罗斯、通辽、锡林郭勒都有胡仁乌力格尔，还有的听众认为只有在农村才说唱胡仁·乌力格尔。这些听众里只有少数人说出胡仁·乌力格尔的说唱、传播地点，多数听众只知道胡仁·乌力格尔在自己的故乡科右中旗说唱。

听众对电视台播放胡仁·乌力格尔的时间上大体持一致态度。认为目前内蒙古电视台和科右中旗电视播放胡仁·乌力格尔的时间与听众的闲暇时间有冲突，希望内蒙古电视台和科右中旗电视台最好不要间断胡仁·乌力格尔节目在夏季的播放，他们觉得夏季夜晚是收听胡仁·乌力格尔的最好时节。听众对各电视台播放胡仁·乌力格尔时间方面的建议是：最好在中午12：00或晚上7：00以后播放胡仁·乌力格尔节目。这个时间段听众的工作可告一段落，有时间听赏胡仁·乌力格尔。现在凌晨5点开播（2015年1月）胡仁·乌力格尔，很不方便收听。听众对发展胡仁·乌力格尔提出建议时，不仅从胡尔奇角度分析强调年轻胡尔奇应该下乡说唱胡仁·乌力格尔，深入群众，而且从国家政策角度分析，希望政府部门更加重视胡仁·乌力格尔，对发展胡仁·乌力格尔多投资，培养新一代优秀胡尔奇。听众又从下一代的角度对发展胡仁·乌力格尔提出建议，建议家长们多让孩子们看蒙语卫视的同时少吸收其他劣汰文化，让孩子们上蒙古族学校，在学校里设置胡仁·乌力格尔课程，给孩子们传授胡仁·乌力格尔。听众还希望电视上能经常播放乌力格尔，多举行胡仁·乌力格尔和民歌比赛等。听众对发展胡仁·乌力格尔的这些建议虽不完善但值得推敲和参考。

三、科右中旗胡仁·乌力格尔听众对胡尔奇的评价

在我们的调研过程中有不少听众表达出对布仁巴雅尔胡尔奇、希日布胡尔奇、海宝胡尔奇及其他胡尔奇的认识，并对现在的胡尔奇进行了整体评价。根据我们的资料分析，布仁巴雅尔胡尔奇是科右中旗胡仁·乌力格尔听众最喜欢的胡尔奇，听众对他的评价很高，例如：有的听众讲：“布仁巴雅尔胡尔奇说唱将军的乌力格尔特别耐人寻味，铿锵有力”；有的听众讲：“布仁巴雅尔胡尔奇不会过分地贬低或奉承某一个故事主角，喜欢听布仁巴雅尔胡尔奇的乌力格尔”。还有的听众讲：“布仁巴雅尔胡尔奇说书技巧多、速度也快、有力度”等。听众对希日布胡尔奇的评价很独特，例如：有的听众说：“希日布胡尔奇说唱胡仁·乌力格尔时从来不说没用的话”；有的听众说：“希日布胡尔奇的书面语多，多数观众听不懂”；还有的听众说：“希日布胡尔奇说唱胡仁乌力格尔很有逻辑性”等。对海宝胡尔奇的评价，不仅说出了他的优点，还大胆指出他的缺点，例如：有的听众反映：“海宝胡尔奇说得精彩的时候观众也激动”。有的听众却反映：“海宝胡尔奇淫话多，只要他说淫话，听众就不愿意听”。

对其他胡尔奇包括李双喜、扎纳、奥特根、孟根高力套、毛衣罕等18个胡尔奇的评价，听众不仅总结出这些胡尔奇说唱胡仁·乌力格尔的特点，而且对其细节也把握得很到位，例如：有的听众说到：“锁银胡尔奇说唱胡仁·乌力格尔时排场好，有风度，邏辑思维严谨”。有的听众说到：“奥特跟胡尔奇说唱胡仁·乌力格尔《和中小》时与其父亲海宝胡尔奇的声音和措词都非常相似”。有的听众说到：“班布拉胡尔奇说唱的胡仁·乌力格尔不连贯，丢三落四”。还有的听众说到：“毛依罕和琶杰胡尔奇说唱胡仁·乌力格尔的风格和口音不同于当地，所以不愿意听”等。对现在的胡尔奇整体情况评价时，科右中旗听众不仅说出其优缺点，而且还注意到了年轻和年老胡尔奇的差别。例如：现在的胡尔奇使用的书面语多。年轻胡尔奇比起年老的胡尔奇使用伴奏不好、词句太短。以往和当前的胡尔奇说唱的内容和风格差不多，语言都很好听，但当今的胡尔奇说唱的胡仁乌力格尔有很多地方有漏洞，比如说：音色不正、说唱太急躁、内容漏缺、不注重停顿等。

四、总结

时代发展，社会进步，胡仁·乌力格尔从人们最重要的文化生活变成其娱乐方式中一小部分的今天，内蒙古兴安盟科右中旗还有一半以上的人在定期收听胡仁·乌力格尔。但也有11%的科右中旗人从来不听胡仁·乌力格尔。这不仅与人们的文化娱乐方式多元化有关而且与说唱胡仁·乌力格尔的胡尔奇技能和电视台播放胡仁·乌力格尔的时间密切相关。多数听众反映新一代胡尔奇有很多地方不如老一辈胡尔奇，如伴奏和说唱不符、言语和逻辑不符、内容缺失或伪造等，这在一部分程度削弱了听众的兴趣。听众还反映内蒙古电视台和科右中旗电视台播放胡仁·乌力格尔节目不仅间断而且总选择过早或过晚播放，这影响了听众收听胡仁·乌力格尔的热情。

整体来讲，如今的科右中旗胡仁·乌力格尔听众人数较乐观，没有我们预期的那么少，这与科右中旗文化局和胡仁·乌力格尔协会多年来为民族文化的传承努力奋斗密切相关。但是如今的听众收听胡仁·乌力格尔的质量要求却越来越高，他们不仅希望胡尔奇能够有自己的说唱风格和掌握较好的说唱技能，而且对胡仁·乌力格尔内容的准确率和新颖程度要求非常高。希望胡尔奇和胡仁·乌力格尔相关工作人员能够整体把握胡仁·乌力格尔持续发展方向，不单一要求壮大胡尔奇队伍，更重要的是提高胡尔奇的说唱技能和综合素质，迎合听众欣赏要求。这样才能使胡仁·乌力格尔这一民族文化之花盛开绽放，为民族文化的保护与传承做出应有的贡献。

参考文献：

[1]朝克图.《“胡仁·乌力格尔”研究》.民族出版社，2002.

[2]策·达木丁苏荣.《蒙古古代文学一百篇（第四册）》.内蒙古人民出版社，1979.