满族秧歌的历史由来及艺术特征

【摘要】满族秧歌相传已有200多年的历史，是满族民间舞蹈中最通俗、最普遍、最具生命力的舞蹈形式之一。本论文从历史的角度分析了“鞑子秧歌”、“太平歌”的由来和艺术特征，从而展现出满族秧歌所蕴涵的文化、精神及自然之美。

【关键词】满族秧歌；历史由来；艺术特征；尚武精神；自然之美

据清人杨宾的《柳边记略》记载：“上元夜，好事者辄扮‘秧歌，‘秧歌者，以童子扮三、四妇女，又三、四人扮参军，各持尺许两圆木，戛击相对舞。而一持伞卖膏药者作前导，伴以锣鼓和之。舞毕乃歌，歌毕更舞，达旦乃已。”秧歌舞早期多在上元夜表演，人数几个至数十人不等。由三四个男子扮成妇女，另三四人扮成参军及持伞灯者、卖膏药者作为前导。舞者持圆木，敲击对舞，以锣鼓相伴。“歌毕乃舞，舞毕乃歌”。

一、满族秧歌的历史由来

（一）鞑子秧歌的由来

明清时期，在满族产生了受汉族舞蹈文化影响而形成的新民间舞，流传在线辽宁省各满族聚居区的“满族秧歌”和流传在黑龙江省安宁县的“鞑子秧歌”，从形式和内容上看，“鞑子秧歌”的文化蕴涵及历史更为久远。“鞑子秧歌”的内容反映了辽代“银牌天使”在女真族中欺霸民女的故事。每年春秋两季辽统治者都要派“银牌天使”到女真部落强征贡品，除了抢夺财物外，还强迫青年女子供自己玩乐。这种暴行一直延续到金代，女真妇女才免受这种欺辱。原宁古塔一带流传这样一个传说：在海浪河岸有女真族乌林答部，这个部落有48户人家，其酋长是一位女性，她带领全部落反抗侮辱女性的行为，有一次竟将“银牌天使”杀掉，于是辽国派人将整个部落全部杀掉。人们为了赞扬这些不屈的女真人，把这件事情变成歌舞。在过去，一些屯子跳完鞑子秧歌后，女舞者将头上带的花帽扔入河中，这是对他们的祭祀。《松漠纪闻》中记载：“大辽盛时，银牌天使至女真，每夕必欲荐枕者，其国旧轮中下户作止宿处，以未出适女侍之，后求海东青使者络绎，恃大国使命，惟择美好妇人，不问其有夫，及阀阅高者，女真浸忿，遂叛。”黑龙江省的鞑子秧歌最明显的反映了这一民间文化现象。

（二）太平歌的由来

在鞑子秧歌广为流传的同时，还流行着另一种秧歌，人们称之为“地秧歌”，统称为太平歌。是流传在辽宁省东部地区的一种秧歌形式，以新宾满族自治县为中心，南至本溪北至铁岭，在广阔的满族聚集区内都广泛的流传着太平歌。这种具有独特风格的艺术形式，强劲雄悍的舞蹈动作，变幻无穷的队形，丰富多彩的满族民间舞蹈，多年来，一直深受当地满族人民的喜爱，并在那里长期流传，被公认为辽宁省最具代表性的舞种之一。金兴定四年（1220年），御史中丞杨云翼诗《父老》云：“老去宦情薄，秋来相思多。遥怜桑垄在，无奈棘林何。白水青沙谷，黄云赤土坡。几时随父老，社酒太平歌。”这是迄今为止在史料中最早有关于太平歌的记载。

二、满族秧歌的艺术特征

（一）蕴藏丰富的民族文化内涵

地秧歌与鞑子秧歌从形式上看，差别不大，甚至是很难区别，但从地秧歌所表现地内容着眼，便会发现它所具有的特征，即容纳了大量的满族民间习俗。民俗是民族文化的窗口，通过民俗活动，可以了解一个民族的历史、生活及文化概貌。鞑子秧歌的一些习俗随着八旗制的消亡已逐渐消失，而太平歌中却仍保留着流传至今，太平歌这一舞种蕴涵了丰富的民族文化，对了解、研究满族历史文化有着很大的价值。

（二）表现出强烈的传统尚武精神

民间流传，秧歌“无‘丑不成秧歌”、“不‘逗不成秧歌”，而太平歌却打破了这一规律。它不靠“丑”也不靠“逗”，而是以“武”来表现威风凛凛的“阵图”和气势恢宏的“走阵”场面。展现了满族人民威武的性格和英勇善战的精神风貌。《大金国志》中记载：“隋开皇中，遣使贡献，文帝因劳之，使者及其徒起舞于前，而曲折皆为战斗之状。文帝谓臣曰：‘天地间乃有此物，常作用冰意。”由此可见，在有关于满族舞蹈的历史记载中，满族人民是用以舞演“武”的方式来表现民族战斗生活。太平歌发扬并继承了这一传统，尽管现今的太平歌与昔日的舞蹈有着千差万别，但它源于战斗生活，随着时间的推移慢慢形成的一种表演艺术形式。

（三）展现自然之美

太平歌流传在美丽的长白山余脉，西部土壤肥沃、物产丰富、风光靓丽，东部山势雄伟。很多诗人都在此留下千古名句，例如：“敢向名山争一席”写的是本溪；“春风好鸟啼深树”写的是铁岭；此地山河壮气多“则写的是抚顺。所以人们在这如诗如画的土地上创造了这样诗情画意的舞蹈艺术——太平歌，它无处不展现的自然之美。

从人物的形象来分析，上身着宽松飘逸的艳丽的旗袍，头戴色彩鲜艳的“花山”，并缀有三、五只能动的蝴蝶作为装饰，手拿彩色扇子。下身穿着短袍，并披戴着各色“旗标”。这一支队伍的出现正如诗人所写的“六月莲花三月柳”、“蝴蝶高低立翠烟”。从动作上分析，太平歌注重对腿、腰、肩，这人体三大关节的运用。上身的韵律为“高、扬、俯、仰、颤”；下身的韵律为“跺、踏、别、耸、遥”，这些韵律都是山野森林间劳动人民因生活习惯形成的动作规律，这是大自然留给人们对艺术的审美熏陶。

通过以上几点可以看出，满族秧歌虽然经过后人的不断加工与提升，但它来源于山野之间，仍很少有人工雕琢的痕迹，充分展现了大自然的山野之美，流露出让人回味无穷的馨香。作为舞蹈文化学方向的研究生，我们有义务把满族秧歌继续发扬光大。

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作者简介：杨笔涵（1991—），女，吉林人，东北师范大学音乐学院在读研究生，研究方向：舞蹈文化学。