庄子道德叙事的当代价值

李昳聪

(嘉应学院政法学院 广东 梅州 514015)

庄子的道德叙事没有宏大叙事的道德独白，它篇幅短小但不失深刻的人生主题。虽然，他塑造的人物、营造的情景皆采撷于生活的侧面、瞬间和片段，但是，庄子的确做到了言微意远，以小见大。通过分析，我们发现庄子的道德叙事具有注重主体内在感受性，强调精神自由以及对道德客观规律的不懈追求等特性。

庄子注重个体内在感受。他的“无己”之学是站在人类独立个性的立场上，求索人生，探寻生命的起源、价值和人生的终极意义，并把个体精神自由置于首位。庄子以精神为最高的价值存在，在《刻意》中，他称:“精神四达并流，无所不极，上际於天，下蟠於地，化育万物。”庄子赋予精神以本体性的地位与意义，并以保全精神、解放精神、开拓精神潜能是其学说的宗旨。庄子在《骈拇》中曾经通过:“天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索”来表达自我意识的升华和超越来消除人与人、人与物之间的疏离与对立。他在《天下》中对个体精神的赞叹——“独与天地精神往来，而不傲倪于万物”，“稠适而上遂”，使人类的主观世界、客观世界和自然规律三者之间达成和谐一致，使精神人格境界与大宇宙精神达成统一，从而达到自由与必然、真与善的统一。

庄子的“知”也是以主体内在的感受为基础的。《天道》中记录了一段齐桓公和轮扁的对话:桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰:“公之所读者，何言邪?”公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则君之所读者，古人之糟粕已夫!”桓公曰:“寡人读书，轮人安得议乎!有说则可，无说则死!”轮扁曰:“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫!”这是提示我们，若不能透过语言文字把握前人的精神，我们咀嚼前人的文字只是糟粕而已。事实上，精神境界往往是无法借用固定的方式去传授，就如个人的心路历程很难凭借文字来表述。因此，唯有自己亲身去验证才能开辟出来的。

庄子不仅强调人的至上性，还强调精神的自由。在他看来“一受其成形，不化以待尽。万物相刃相靡，其行尽如驰。而莫之能止，不亦悲乎!终身役役而不见其成功，荣然疲役而不知其所归，可不哀邪!人谓之不死，奚益?其形化，其心与之然，可不谓大哀乎?”庄子在《齐物论》的这段话是他对人生意义的重新界定。庄子认为人的可悲之处莫过于从出生到老死，一直为功名富贵而奔波劳碌，无休无止，同时也在受生死问题的困扰，更可悲的是不知归宿，不知何去何从。但人生的价值不在于相对的、有限的物质享受，而在于绝对的精神自由。“乘天地之正，御六气之辨”而游无穷，是逍遥游的表现。从而达到他在《逍遥游》中的所表达的“至人无己，神人无功，圣人无名”之境界，道与精神合二为一，道无所不在，精神也无所不至。

此外，庄子还赋予道德以客观规律性的内涵。在庄子看来，顺应自然是道德的客观规律，是不以人的意志为转移的。正如《养生主》中的庖丁，“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”顺着牛体骨肉的自然走向，把刀插进筋肉的间隙中，伸向骨节的空虚处，全都是顺着固有结构来解剖。庖丁的技术才能高超到这样的地步——“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”即便是“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。”也就是说，每逢碰到筋骨盘结的地方，感觉很难下手，但依然提高警惕，目光盯住此处，动作放慢。可见，顺应自然，遵循天然本性，这是万物所共有的客观规律。

庄子不仅正面肯定了遵循客观规律的“游刃有余”;他也生动地从反面给我们讲述了违背客观规律的后果。在《至乐》中他讲述了鲁君供鸟的故事，“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。这个寓言故事显示出了鲁侯是按自己的生活习性来养鸟，而不是按鸟的习性来养鸟。万物都出于自然，都归于自然，如果“以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也”，也就是不顺应自然，遵循天然本性这一客观规律来办事，只能造下灾祸。

由此可见，庄子赋予了道德以客观规律性的顺应自然，遵循天然本性的内涵。进而，在《齐物论》中，他以“道”为核心，推崇“天地与我并生，万物与我为一”的道德思想方向，强调由自然来进行选择，从而让人能从不同的方向进行行为选择。庄子的道德叙事就是具有在等差世界中自然选择的特点，即“道”的选择。

中华传统文化是我们民族的“根”和“魂”，如果抛弃传统、丢掉根本，就等于隔断了自己的精神命脉［1］。对于类似于庄子的道德叙事的传统文化，我们要有鉴别地加以对待［2］，有扬弃地予以继承。只有这样，我们才能在传承和弘扬传统文化的同时做到古为今用，推陈出新，将其合理地应用于现实的道德生活中，发挥其应有的价值。

［1］中共中央宣传部．习近平总书记系列重要讲话读本［M］．北京:学习出版社，人民出版社，2014:99～107．

［2］李昳聪．提升出版道德推进学术创新［J］．自然辩证法通讯，2010(4):119．