炎黄为二头君长不属同辈

冯广宏

提 要：据古文献考知炎帝比黄帝高一辈，时为二头君长制，炎帝主政，黄帝掌军，炎帝年老即当让位，旧称禅让；但出现异常情况。后来黄帝利用武力集大权于一身，达到大一统。

关键词：炎黄二帝，二头君长制，仰韶文化。

中国人是炎黄子孙——祖先中南方有炎帝，中原有黄帝；但文献里反映的背景却是炎帝居主导地位，与黄帝不属同辈。这一点，少数史家业已发现。

文献中最早的记载，是《逸周书·尝麦解》周成王祭祀时的讲话，文字古奥，与典谟体裁相近，应该是古远的记录。里面提到邃古有两位君长得到天命，一是赤帝，一是黄帝。赤帝是政治首脑，安排蚩尤和少昊二卿管理天下。但蚩尤想称霸，在涿鹿与赤帝争斗。赤帝斗他不过，才请黄帝出兵，杀了蚩尤：

昔天之初，□作二后，乃设建典命。赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊以临四方，司□□。[1]上天未成之庆，蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝，用名之曰“绝辔之野”。

“赤”与“炎”字古文形近相通，赤帝就是炎帝。黄帝战蚩尤的原因，是蚩尤认为赤帝没有得到上天的赞许，想驱逐赤帝来取代其位，在原始社会部族议政民主制下，这种情况大概可以允许。古代文献中记述黄帝与蚩尤作战，至少有三种说法：一是因与炎帝同为少典族，应炎帝的要求对抗蚩尤；二是蚩尤制作兵器，对各部落产生威胁；三是蚩尤族压迫民众，施行暴政。这场战事许多文献皆有记载，如马王堆帛书《十大经·正乱》黄帝擒蚩尤，“剥其□革以为干侯，使人射之，多中者赏；断其发而建之天□，曰之（蚩）尤之旌；充其胃以为鞠，使人执之，多中者赏；腐其骨肉，投之苦（醢），使天下集之”；手段相当残酷。《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。”蚩尤的失败因素，《尚书·吕刑》言“蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼”；《史记》说“蚩尤作乱，不用帝命”；皆归结于蚩尤不得人心。《逸周书·史记解》有周成王让左史戎夫讲述上古史事，提供教训：“武不止者，亡。昔阪泉氏用兵无已，诛战不休，并兼无亲，文无所立，智士寒心，徙居至于独鹿，诸侯畔之，阪泉以亡。”这里的阪泉氏，《路史》认为就是蚩尤的族称。只有《管子·五行》称“昔者黄帝得蚩尤而明于天道”，指出这一族人善于观测天文，担负的任务是给民众授时。可见原始社会各个部族与共主之间，有效益的纽带，也有利益的冲突。

文化人类学研究指出，在母系氏族制时期，女君管理行政，男君负责战事，财物分配采取民主方式，是为“二头君长制”。过渡到父系社会，初期也实行这种制度，郭沫若《中国古代社会研究》举尧舜禹禅让为例，“在尧未退位以前是尧舜二头，在尧退位以后是舜禹二头”。据《尝麦解》“□作二后”，笔者以为炎黄二帝并治仍然是“二头君长制”的延续：由部族联盟议会确定大政，炎帝主管行政，属于“一把手”；黄帝专管军事，所以打仗都是黄帝出场。

上古传说炎黄都出自少典一族。《国语·晋语》载有司空季子的讲述：“昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”似乎是一辈人，但从《尝麦解》炎帝的行政领袖地位看，他比黄帝资格要老，应该是个长辈。少典应当理解为族名，与有氏族有通婚关系，并不是一个具体人物。

《左传·昭公十七年》载昭公十七年秋，郯子来到鲁国，昭公请教他一些史事。他按照东方部族传说，依次描述各族自己的图腾：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”《汉书·律历志》根据郯子的话，推想“少昊受黄帝，黄帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黄帝，上及太昊”，因知太古中原的部族联盟领袖（共主）次序是“太昊·共工·炎帝·黄帝·少昊·颛顼”，作为行政君长，炎帝比黄帝实际上高出一辈。

此外，还有其他的证据。《汉书》引《春秋外传》“少昊之衰，九黎乱德，颛顼受之，乃命重黎”；这就是《吕刑》所说的颛顼“绝地天通”的著名改革行动。《左传·昭公二十九年》蔡墨叙述：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之”。这“五行之官”皆沿用世袭制：“列受氏姓，封为上公，祀为贵神”。木正称句芒，火正称祝融，金正称蓐收，水正称玄冥，土正称后土。“颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土”；故颛顼与共工同辈。再据《山海经·海内经》“炎帝之妻赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工”；这个共工与颛顼同属一辈，两人才能发生争霸之事。[2]其世系“炎帝·炎居·节并·戏器·共工”一共五代；而颛顼上至黄帝，世系为“黄帝·昌意·乾荒·颛顼”一共四代，仍然可证炎帝要比黄帝高出一辈。

现代考古成果也反映出炎帝主政比黄帝要早。陕西考古发现的仰韶文化半坡类型陶器，纹饰结构及其风格一般比较简单草率，应是早期纹饰的表现；而庙底沟类型地下遗存相对比较进步，地层层位关系也显示半坡类型要比庙底沟类型来得早。从测年数据上看，半坡类型四个标本的年代是约自公元前4700年至前4290年，相当于炎帝文化；庙底沟类型标本年代是公元前3910±125年，相当于黄帝文化。两者有共同的文化渊源，故有学者认为，在距今6000年前后的中国，拥有一个共同的认知体系。[3]也有学者认为，庙底沟文化兴盛时期分布范围北至内蒙古南部，西至陇东一带，南及汉水流域，东越河南中部。文化因素传播更远，那时黄河流域与周边地区文化面貌空前相类。这种大一统的局面，在史前时期绝无仅有，证明了黄帝统一天下的真实性。[4]

按照二头政治的惯例，在炎帝年老的阶段，应该将帝位让给贤者，可能他恋栈不去，先有蚩尤的争夺，接着则是黄帝以征伐手段取代炎帝的领袖地位，再通过武力形成天下一统的局面。这些过程在古文献中有许多反映，1972年银雀山汉墓出土兵书竹简《黄帝伐赤帝》引孙子的话：“黄帝南伐赤帝，至于□□，战于反山之原，右阴，顺术，背冲，大灭有之。□年休民、熟谷、赦罪。”然后东伐青帝至襄平，北伐黑帝至武隧，西伐白帝至武刚，全都战胜，“大有天下”。经出土后整理的《孙子兵法·行军》提到山、水、泽、陆四种情况，“凡四军之利，黄帝之所以胜四帝也。”设想征伐的四帝是四种颜色，遇到四种不同地形，显然是传说不断加工达到整齐化的结果，但其中史实素地是黄帝四面八方都在作战，其传说古老，语言质朴。《大戴礼记·五帝德》孔子说，黄帝“教熊罴貔豹虎，以与赤帝战于版泉之野，三战然后得行其志”，《史记》转录将赤帝写作炎帝，版泉写作阪泉，应即简书“反山”，《左传·僖公二十五年》“遇黄帝战于阪泉之兆”可证，其地在今河北涿鹿县东南。简书《孙膑兵法·见威王》有“昔者神戎战斧遂，黄帝战蜀禄”的话，神戎即神农，斧遂或作补遂，《战国策·秦策》记苏秦语：“昔者神农伐补遂，黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”，故蜀禄应即涿鹿。

黄帝与炎帝作战以何种理由，文献中没有明确答案，仅《太平御览》卷七十八引《文子》：“赤帝为火灾，故黄帝擒之。”《淮南子·兵略训》亦有此语，大概是一种想当然的说法，想象炎帝是个火神，到处点火，实际上上古先民对火非常崇拜。不过黄帝成功地驱赶了炎帝（赤帝），但打得非常艰苦，这应该属于历史事实。《史记·五帝本纪》的说法是 “轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征，于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从”。这一段材料采自另一类文献，提法不一样，主要责备神农的不作为。这里的“神农”注家传为炎帝之号，实际上先秦诸子并未将神农氏混同为炎帝，如《管子·封禅》“古者封泰山、禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏，封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭。”神农与炎帝各是各事。《周易·系辞》“包牺氏没，神农氏作”；“神农氏没，黄帝、尧舜氏作。”似乎神农时代过后，接着就是黄帝了；《世本》宋衷注有“炎帝即神农氏”语，想是正文也如此说；汉王符《潜夫论·五德志》“赤帝魁隗，身号神农，世号炎帝”，表明秦汉时两个称呼就混合起来了。

《史记》接着叙述“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵”，这些话也表明神农氏并非炎帝，但为了与前文衔接，采取模糊处理，似乎暗示神农为共主，炎帝为诸侯，而黄帝被推戴，这显然与史实相左。下面接言黄帝“治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志”。这段文字与《大戴礼记·五帝德》基本相同，反映出战事比较激烈。《列子·黄帝》：“黄帝与炎帝战于阪泉之野。帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者也。”传说训练野兽来作战，实际是各部落的图腾。贾谊《新书·益壤》说“炎帝无道，黄帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，诛炎帝而兼其地，天下乃治”。《新书·制不定》又说：“黄帝行道，而炎帝不听，故战涿鹿之野，血流漂杵。”在民间传说里这场战争格外残酷。

制服了炎帝以后，《史记》言“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居”，归纳了传说中征伐四帝的频繁出兵。出土文献《十大经·正乱》里有力黑（力牧）讲的话：“战数盈六十，而高阳未夫，涅□蚤□，□曰天佑。”意思说黄帝从事的战役有60次之多，孙子高阳还没有长大，就上了前线，靠天保佑，可见统一天下来之不易。

记载上古传说的文献里，反映了今人所不清楚的史前社会现象——炎黄并治为“二头制”遗存，炎帝担任首脑比黄帝更早，即为显例。“二头制”与“禅让”体制应该是并存的，《汉书·律历志》所谓炎帝受共工，共工受太昊，亦应是“二头制”禅让的结果。如果扩展遐想，远古传说中的女娲、伏羲，或许就是二头君长。这种制度在区域内施行，遗留下一些成双成对的古族，笔者曾戏称为“双子座”，如氐羌、巴蜀、荆楚，都结成难解难分的对子，似乎是二头制遗留的痕迹，值得大家深入研究。

注释：

[1]这两句话里有些缺字，比较费解。《路史·后纪四·炎帝参卢》转录为“乃分正二卿，命蚩尤宇于小颢，以临西方，司百工。”《蚩尤传》文同，可能《逸周书》原文如此，今本有些阙误。大概起初少昊居于西方，炎帝让蚩尤进驻少昊的领地。

[2]《列子·汤问》：“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山。”《淮南子·天文训》文同。其《兵略训》又云：“颛顼尝与共工争矣。”《古文琐语》：“子产曰：昔共工之卿曰浮游，自败于颛顼。”

[3]王仁湘：《关于史前中国一个认知体系的猜想》，《华夏考古》1999年第4期。

[4]宋建忠、薛新民：《北橄遗存分析——兼论庙底沟文化的渊源》，《考古与文物》2002年第5期。

作者：四川省人民政府文史研究馆馆员