管窥“羊”诗

齐殿贵

羊是与上古先人生活关系最为密切的动物，与中华民族传统文化的发展有着很深的历史渊源，影响着我国文字、饮食、道德、礼仪、美学等文化的产生和发展。以“羊”入诗，也被赋予了丰富的意蕴。

一、歌咏草原风光

“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”（《敕勒歌》）草原是牧民的家乡，牛羊的世界。天空蔚蓝，草原无边，清风吹过，草浪起伏，牛羊闪现。诗人借此歌咏壮丽富饶的北国草原风光。

二、状写山路曲折

羊的肠子细长而弯曲盘绕。《易林》说：“羊肠九萦。”诗人常用“羊肠”形容山路狭窄，曲折而险峻。“火龙明鸟道，铁骑绕羊肠。”（李隆基《早登太行山中言志》）诗人借“鸟道”、“羊肠”极言太行行军的艰险。

三、展现破败萧条

牛羊多放牧野外，故而借牛羊遍布写萧条破败的景象。“碑文无岁月，螭首卧牛羊。”（杨慎 《重过华清宫》）昔日帝王宫室，如今残碑断垣，牛羊横卧，足见狼藉破败，萧条荒凉。

四、流露爱护之意

“敦彼行苇，牛羊勿践履。”（《诗·大雅·行苇》）郑玄笺：“草木方茂盛，以其终将为人用，故周之先王为此爱之，况於人乎？”“牛羊勿践履”，表达了对草木的爱护之情。

五、描摹乱石似羊

山上乱石遍布，形貌酷似羊群，诗人以此来表达自己的志趣。“醉中走上黄茅冈，满冈乱石如群羊。”（苏轼《登云龙山》）诗人趁酒兴游黄茅冈，遍布的乱石，犹如放牧的羊群，诗人醉卧在黄茅冈上，此景激发诗人的诗情，遂写了《登云龙山》，以抒狂疏之志。清代诗人刘廷玑在《黄茅冈诗》中写道：“满丘乱石也平平，一醉坡仙便著名”，正借此说事。

六、表达侵占之痛

“驱我边人胡中去，散放牛羊食禾黍。”（张籍《横吹曲辞·陇头》）边地的汉人被驱往胡地做奴隶，却散放牛羊啃食我地里的庄稼。广大国土被异族侵占，令人痛心。

七、渲染征人思乡

“残月出林明剑戟，平沙隔水见牛羊。”（翁绶《横吹曲辞·陇头吟》）残月从树林中升起照亮剑戟，平坦的沙地上隔着陇水可以看见牛羊。征人思乡之情跃然纸上。

八、隐喻归隐心绪

借牛羊归圈写田园生活，隐喻归隐之心。“斜阳照墟落，穷巷牛羊归。”（王维《渭川田家》）夕阳的余晖映照着村落，归牧的牛羊涌进村巷。一幅恬然自乐的田家暮归图，寄寓了诗人对恬静悠闲的田园生活的向往。

九、寄托功业理想

孟子在《生于忧患，死于安乐》一文中说“百里奚举于市”。意思是说百里奚从市井间被任用。说的是百里奚被秦穆公用五张羊皮买回来，之后又受到重用登上相位的故事。“五羖大夫”的典故由此而来。“秦穆五羊皮，买死百里奚。”（李白《南都行》）诗人借这个典故寄托了建立功业的理想。

十、抒发满怀豪情

“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。”（李白《将进酒》）烹羊宰牛作乐，痛饮三百杯也不为多。豪壮情怀自不待言。

十一、寄寓壮志难酬

天汉元年（前100年），苏武奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留，十九年持节不屈。后人多借“苏武牧羊”明志。“太傅长沙悲鵩鸟，中郎北海牧羝羊。”（何梦桂《和闽人龚玉峰韵》）诗人借贾谊、苏武抒写怀才不遇、壮志难酬的苦闷。

十二、感叹光阴易逝

古代有一个地名叫“骨利干”，在瀚海（今贝加尔湖）北，昼长夜短，黄昏刚把羊胛放进锅，东方就已拂晓了。古人借此感叹光阴易逝。“尔来不觉三十年，年月才如熟羊胛。”（欧阳修《谢观文王尚书惠西京牡丹》）用“熟羊胛”来写时光如白驹过隙，稍纵即逝。

十三、揭露贵族奢华

《太平广记》记载，“相国（李德裕）平生当食万羊，今食九千五百矣，所以当还者，未尽五百羊耳”。后以“万羊”说贵族之家饮食豪奢。“君不见朱门玉食烹万羊，不如农家小甑吴粳香。”（陆游《农家歌》）诗人拿“朱门”和“农家”作比，写贵族的宴请奢华。

十四、表明成事容易

羊以温顺著称，驱羊轻而易举。诗人常借“驱羊”写事情容易做成。“愿尔出门去，取官如驱羊”（杜牧《冬至日寄小侄阿宜诗》），诗人勉励侄子刻苦攻读，将来考取功名，官运亨通，如“驱羊”般容易。

十五、摹写软弱可欺

“羊”的温顺有时也被视为柔弱可欺，诗人也借此表情达意。“兵入如破竹，如虎吞群羊。”（胡应麟《拟大明铙歌曲十八首（序）其十七》）军队入侵，百姓似羊入虎口，其软弱可欺可见一斑。

十六、代指实同形异

《庄子·骈拇》载：“臧、谷二人牧羊，臧挟策读书，谷博塞以游，皆亡其羊。”后人以“臧谷亡羊”为典，喻事不同而实则一。“仲尼忧世接舆狂，藏谷虽殊竟两亡。”（苏轼《和刘道原〈咏史〉》）仲尼济世，接舆归隐，情形不同，但都是处世的一种态度，如臧谷亡羊，流露了诗人的疏仕之情。

十七、暗喻目标专一

《列子·说符》记载了“歧路亡羊”的故事，表面上说因岔路太多无法追寻而丢失了羊，实指事物复杂多变，没有一个正确的目标和方向就会误入歧途。“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生”。“愿子勉未至，多歧戒亡羊。”（江湘《赠李崇义应童子科长歌》）诗人借“歧路亡羊”的典故，告诫晚辈要专注目标，努力学习。

十八、象征出身寒微或得道成仙

《太平广记》记载，黄初平（后世称为黄大仙，是汉族民间信仰之一）原是当地的一名牧童，在金华山中修炼得道升仙。他能使石头变成羊。由此演化出了两个典故：“金华牧羊儿”、“驱羊动石”。一说出生贫贱，二说得道成仙。“我本非缙绅，金华牧羊儿。”（杨万里《饮酒》）诗人豪不隐讳出身的寒微。“金华牧羊儿，乃是紫烟客。”（ 李白《金华牧羊儿》）金华有个名叫初平的牧羊儿，是个云游四海的神仙。写出了诗人仰慕神仙的心绪。

值得一提的是“羊”与得道成仙还有一则故事。《列仙传》曰：“葛由者，羌人。周成王时，好刻木作羊卖之，一旦骑羊而入蜀，蜀中王侯遣人追之，上绥山，山在峨眉山西南，无极，随之者不得还，皆得仙道。”后以“骑羊”称得道成仙。“骑羊子”指仙人。“知恋峨眉去，弄景偶骑羊。”（李白《留别曹南群官之江南》）正言此事。

十九、叙写祭祀祈福

古时农事完毕后要用牛羊举行谢神的祭祀。“但愿牛羊满家宅，十月报赛南山神。”（王建《赛神曲》）。

二十、反映宫妃得幸

晋代有个皇帝，叫司马炎，史载后宫宫女众多，有粉黛近万，因此，每天晚上到底要临幸哪个妃子，就成为一个让他十分头疼的问题。于是他想出一个办法，就是坐着羊车，让羊在宫苑里随意行走，羊车停在哪里他就在哪里宠幸嫔妃。于是有个宫人便把盐水洒在地上，羊因为喜欢盐水的味道，停下吃食，于是羊车就停在她的宫门口。因为这个故事，后人把希望得到别人的重视或者宠爱称为“羊车望幸”。“春风鸾镜愁中影，明月羊车梦里声。”（戴叔伦《宫词》），镜中红颜已老，愁容满面，“羊车”也只在梦里经过。写出了嫔妃失宠的孤苦无奈。

“羊”入诗词，意蕴颇丰，管窥“羊”诗，也让我们领略了古诗词意象内蕴的丰富性。

（本文是甘肃省教育科学“十二五”规划课题“语文教学中语言学习新思路探究——生肖语言的学习”的研究成果。课题编号： GS【2014】GHB1259）

（作者单位：永昌县第一中学）