浅析“礼”在儒家犯罪理论中的根本性地位

侯云杰

摘 要：犯罪是与文明相对立的社会现象，伴随着人类文明社会的产生而产生，儒家文化中也包含有与其产生时代相对应的犯罪理论，其中有代表性的就属孔子和孟子。在儒家思想中，“礼”具有重要的分量，可以说是儒家思想最根本的理论基础。“礼”自西周周公出，后有所损益。所谓“礼”简而言之就是“君君、臣臣、父父、子子”。礼不仅规范了当时社会的礼仪制度，同时还具有一般性社会规范的作用。而在儒家文化中，礼可以说是儒家理论的出发点也是最终落脚点，在儒家犯罪理论中，礼同样具有根本性的地位。

关键词：礼；儒家；犯罪理论；根本性；孔孟

一、儒家犯罪理论

（一）孔子的犯罪理论

首先，苛政产生犯罪。“季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：‘苟子之不欲，虽赏之不窃。”季康子当时是鲁国执政，其患盗贼多而无可奈何，便问计于孔子，孔子说如果你没那么多的欲望去聚敛财富，即使你奖励他们去犯罪、去偷盗，他们也不会去做的。“贫而无怨难”，孔子认为犯罪之所以存在，是执政者在财富上剥夺了下层国民的生存基础，在缺乏必须的生存条件后，下层民众起而为盗也就不难理解了。

其次，礼乐崩坏。季氏是当时鲁国执政，经常在自家厅堂中演绎“八佾”之舞，有一次孔子看见了，甚是恼怒，便说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” “八佾”，舞列八人一行称为“一佾”，“八佾”就是指跳舞的人数有六十四个，这是天子的标准。季氏身为士大夫，本不是诸侯更不是天子二用六十四个人在厅堂跳舞，这是僭越了天子的标准，所以孔子才会有“是可忍也，孰不可忍也？”的恼怒。孔子是周礼最重视的追随者，他主张“君使臣以礼，臣事君以忠”，“使”与“事”生动的指明了君的主动性与作为臣下的被动性。简而言之就是尊卑有序，各司其职，国家机器及社会秩序才会有条不紊，井然有序。如果“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，“社会就会陷入混乱， 人际关系就会发生危机， 犯罪也就会因此而产生。” “世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之”，齐景公向孔子问政，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”齐景公说：“善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”大概意思就是，齐景公问孔子怎么才能治理好国家，孔子说要以礼治国。齐景公感叹道，如果治国无有礼义，那即使我有千钟粟，我也是吃不到的。可见，孔子认为礼乐出自于天子，而后施诸于社会，各个阶层、各个社会角色都能尊礼仪，相行不悖，社会才能长治久安，各得其所、各行其是，就不会出现社会混乱，犯罪、盗贼也就无从滋生。

（二）孟子的犯罪理论

首先，自上而下竞相追逐利益财富的社会风气。孟子到大梁见梁惠王，梁惠王问先生此来是有什么有利于我国的建议吗？孟子就说君王问如何利于国，士大夫问如何利于家，普通士庶之人问如何利于自身，“上下交征利，而国危矣。”如果社会上相互追逐私立成风，那么这个国家就危险了。“边沁认为，犯罪是一种社会疾病，并非单纯的犯罪者个人的事情。”犯罪在很大程度上是社会风气使然，比如古代犯罪多因生产力低下，温饱不能给而去偷盗犯罪，资本主义原始积累为财富而去犯罪，铤而走险，当代社会随着科技的长足进步又出现了高科技犯罪。由此可知边沁的观点是正确的，犯罪并不是犯罪者一个人的事情，而是与社会风气有着千丝万缕的联系的。

其次，礼义不存则上下相乱。这一点孟子与孔子见解几近相同。《孟子·滕文公》中说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”如果这种秩序得不到有效的实现，那就回归了人之所以为人的自然属性，而缺失了必要的社会属性，这与禽兽是没有什么区别的。礼义丧失，尊卑无序，卑轻尊就会导致下弑上，下弑上就会导致小乱大。在当时社会，“礼”可以说有诸多含义，内容也很丰富，但是有个最根本的特质就是“有序”。这种有序与当今社会法律所追求的秩序在落脚点是一样的，那就是规避犯罪，规避暴乱，恢复社会的安定与平稳。

二、“礼”是儒家犯罪理论的根本

从儒家所主张的犯罪理论中不难看出，以孔子、孟子为代表的儒家文化中的犯罪理论其实不外乎两点：一是因社会财富的分配问题而导致犯罪；一是因礼乐不兴而导致社会秩序紊乱，盗贼与犯罪滋生。笔者认为社会财富的分配不均，其实是统治者在僭越了礼仪秩序之后，无节制、无约束的去聚敛财富，分割了本属于当时生活在社会底层民众的那份财富蛋糕，使他们逐渐或全部的丧失了生存的基本保障，才促使他们去为盗为罪。归根结底还是社会的各个阶层不各行其是、各守其道的结果，还是春秋战国礼崩乐坏，君臣无义，尊卑无序、长幼无礼的社会风气使然。

“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”，如果礼得不到足够的认同与遵守，诸如如今的法律规范被视作一纸空文，那么刑罚的威慑力、威信力就会随之下降，其社会作用也会大大折扣，甚至根本起不到制定法律、实施法律的初衷。这是一只规制犯罪的有形之手。而在周礼中还有一只无形之手，那就是道德、社会道义。这占据了周礼中的很大部分内容。道德在预防犯罪中的作用也是不可估量的。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻切格。”道德不同于刑罚之处就是通过礼义教化，让行为人有羞耻心，进而耻于犯罪。

可见，儒家思想中的犯罪理论，无论起因是争夺社会财富，还是争相追逐利益的社会风气，最终还是回归到礼乐崩坏这个大前提。礼的缺失才有了社会风气不正，才有了各阶层相互掠夺本不属于自身的社会财富与利益。而礼作为当时社会的产物，不仅规范了普通的各个阶层基本的礼仪礼节，还兼具了定纷止争、“定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非”的效能。礼已经延伸到了社会的各个层面，起到了一般社会规范甚至法律规范的作用。进而也奠定了儒家犯罪理论中的根本性地位，进而孔子才把“克己复礼”当做毕生努力的追求与政治理想。

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