义净译经词汇研究对辞书编撰的意义

栗学英

（南京审计学院 文学院，江苏 南京 211815）

义净（公元635—713）是唐代著名的高僧，在中国佛教历史上，与晋代的法显、唐代的玄奘并称西行求法最有影响的三大僧人，与鸠摩罗什、真谛、玄奘并称佛教史上的四大翻译家［1］。后世对义净评价很高，如汤用彤先生所言：“然玄奘以后，僧人译经之最有名者，实为我们沙门义净。……特致力于律部，声名极一时之盛。盖兼通华梵，中国人自行译经，净师仅亚于奘师也。”［2］我们翻检《大正新修大藏经》目录，义净的译著一共有64部267卷，其中译经59部258卷［3］。义净的译经词汇丰富，用法广泛，有的词语和用法未被《汉语大词典》等辞书所收录；有的大量用例证明了辞书释义有误，或值得商榷；有的词条辞书所引例证时代较晚。总之，义净译经词汇研究对辞书编撰有着重要的意义。

以下我们选取五词，以《汉语大词典》为主要查检辞书，就辞书未收词目或用法对义净译经词汇的重要价值进行举例说明。

1.别别

（1）若于有主无主伏藏，各于异时别别作法而盗取者，随事重轻如上得罪。（《根本说一切有部毗奈耶》卷三，23/ 639/2①）

（2）若复苾刍者谓提婆达多，余义如上。别众食者谓别别而食，除余时者谓除别时。（《根本说一切有部毗奈耶》卷三十六，23/824/1）

（3）是苾刍者谓犯过人，村外住处者谓至寺处，诣苾刍所者谓寺中人，各别告者谓别别对说。（《根本说一切有部毗奈耶》卷四十九，23/899/2）

（4）缘处同前，时可爱随爱苾刍尼杂乱而住，僧与白四羯磨后各别而住。时吐罗难陀尼诣二尼所，作如是语：“姊妹，何故不共同居，别别而住？姊妹，勿共杂乱而住，得善法增长。”（《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷六，23/936/1）

（5）时药叉神先以上房奉世尊已，复以余房别别分与一一苾刍。（《根本说一切有部目得迦》卷十，24/454/2）

（6）先取近身一七块土，别别洗其左手。后用余七，一一两手俱净。（《南海寄归内法传》卷二，“十八便利之事”，54/ 218/2）

（7）作是念已从坐而起，整衣合掌而白佛言：“大德世尊、诸壮士等，并诸眷属品类众多，各有如是别别名号，欲归三宝求五学处。若各别受时恐淹迟，唯愿大悲一时为受。”（《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十七，24/395/1）

（8）此开四月过不应受别请者，谓别别施主请诸苾刍，兴其供养，无由尊者毕邻陀婆蹉开受王请，后更受王妹夫请食。（《根本萨婆多部律摄》卷十三，24/600/3）

（9）多舍村者，谓人家乱住，门无次序，据别别家而为势分。（《根本萨婆多部律摄》卷五，24/555/2）

从上面所举用例来看，“别别”可用作副词或形容词；就用法而言，例（2）、（3）中“别众食者谓别别而食”、“各别告者谓别别对说”，即以“别别”解释“别众”、“各别”；例（4）“别别而住”与“不共同居”意义相同，即“别别”与“共同”相对；例（5）、（6）均为“别别”与“一一”照应，以避免重复。显然“别别”的意义为“分别的（地），一一的（地），个别的，不同的”。

“在翻译佛典里有不少的词义重叠词复合词。”［4］“别别”一词多出现于佛经文献中，中土文献则较少使用。这可能是汉译佛经具有的独特现象。

《汉语大词典》收“别别（biè）”：①谓改变；②象声词。未收“别别（bié）”一词，当增列“分别的（地）、一一的（地），个别的、不同的”这一义项。

2.交密、稠密（绸密）

（1）使女答曰：“大家若于我处存私爱者，幸能降意共我交欢。”……是时家主共行交密，便即有娠。时婆罗门妇既自审察，知夫与婢窃有交通，即于婢所鞭打楚毒。（《根本说一切有部毗奈耶》卷十六，23/708/3）

（2）时彼密护闻妇与邬陀夷私有交密，便作是念：“此二恶人当断其命。”（《根本说一切有部毗奈耶》卷十七，23/716/2）

（3）时胜光王即令使者命邬陀夷至，便告之曰：“邬陀夷，我实不知卿与笈多先有交密，今以笈多与卿为妇，宅及财物亦并相供。”（同上）

例（1）“交密”与上文“交欢”、下文“交通”并用，用意显豁；例（2）、（3）上下文来看，“私有交密”即指邬陀夷与密护之妻笈多私通。

“交密”可以指人与人之间的关系亲密、密切，义净译经中有例：

（4）各说颂已，更复评论，得意相通便为妻室，既为交密，情无间然。（《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷二十八，24/ 342/2）

（5）缘处同前，尔时婆罗痆斯有一长者，名瞿答摩，大富多财，娶妻未久便持财货，往得叉城而为兴易。既至彼已便诣一家而求住止，时彼主人长者号曰名称，见唱善来欢怀命坐，因即相知，共为交密。（《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十，24/352/2）

《汉语大词典》“交密”：交往密切，仅此一个义项。从我们所举例子来看，例（4）说的是鹦鹉鸟与舍利鸟结为夫妇，情投意合，亲密无间。例（5）说的是瞿答摩与名称二人见面之后“因即相知，共为交密”。从这两例来看，“交密”出现的语境有一共同点即 “得意相通”、“情无间然”、“相知”，均指人与人（或人物化的动物）内心的亲近、亲密，两情相悦，而不是指你来我往的频繁。其他例证又如：

（6）位联情易感，交密痛难裁。远日寒旌暗，长风古挽哀。（《全唐诗》卷一一五，王湾《哭补阙亡友綦毋学士》）

从“位联情易感，交密痛难裁”来看，“交密”当指内心情感的亲密、亲近，而并非表面上的交往密切。

（7）麻襦者，即是魏县流民，莫识其族，常着麻襦布裘在巿乞丐，似狂而是贤。人言同澄公极为交密。（唐·道世撰《法苑珠林》卷六十一，53/746/3）

（8）朋流交密即为亲友，若因财密，财尽则疏；若因势亲，势歇便阻。（《天请问经疏》，85/564/2）

例（7）、（8）中“交密”可以理解为“交往密切”，盖“亲近、亲密”乃由“交往密切”引申而来，人与人频繁往来、密切交往，往往是关系亲密的表现。“交密”可用于指同性之间的友谊，情投意合，亲密无间，如例（5）；也可以指男女之间两心相悦，如例（4），由此进一步引申，即是交媾之意。例（1）—（3）中“交密”的用法可能由此而来，且“交”本身有“交配、性交”之意，所以“交密”与“交欢”、“交通”等聚合类化、前后为文。

又“密”有秘密、隐蔽之义，义净译经中有“私密”与“交通”连用的例子：

（9）未久之顷，青莲花父，遇疾而终。其母后时不能守志，遂与女婿私密交通。（《根本说一切有部毗奈耶》卷四十九，23/897/2）

（10）长者先时有私通淫女，以儿付彼令学阴书。此论女人与男女交通，私密矫诳难知之事。（《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十，24/352/3）

由“私密交通”来看，可能“交密”即源于此。男女交媾本当是隐蔽的私事，故言“私密”、“交密”。当“交密”凝固指交媾时，前又加“私”，如例（2）“私有交密”。

综上，我们认为《汉语大词典》“交密”条当增补两义项：②亲密、亲切；③交媾。且“交往密切”义所引为清·姚鼐《〈食旧堂集〉序》例：“鼐故不善诗，尝漫咏之以自娱而已。遇先生于京师，顾称许以为可。后遂与交密，居间盖无日不相求也。”时代太晚。

与“交密”用法相近的还有“稠密（绸密）”：

（11）尔时世尊告影胜王曰：“大王当知，譬如男子于眠梦中，见与人间端正美女，共为稠密。既睡觉已，忆彼梦中所见美女。大王于意云何？于眠梦中人间美女，是实有不？”王言：“非有。”世尊告曰：“大王于意云何？此之男子于彼梦中所见美女，心生忆念恋慕不舍。可说此人是大博识明智者不？”王言：“不尔。此是愚人非明智者。何以故？由彼梦中人间美女，毕竟体空，不可得故，岂能与彼而行稠密，令此男子情怀爱恋生忆念耶？”（《佛说大乘流转诸有经》，14/950/1）

（12）于一园中更无男子，唯见梵授王妇妙容女人，因与言交共行绸密。昼日相见夜即别离。问言：“汝每于夜何处去来？”彼既通怀，悉皆具告。（《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷二十九，24/349/1）

例（11）中“稠密”异文作“绸密”，例（12）作“绸密”，“绸”通“稠”。此“稠密”出现的语境与上述例（1）相似，均为“共行交密”或“共为稠密”，意义也指男女交媾。义净译经中共出现以上3次。

“稠密”也可以指亲密、密切（见《汉语大词典》），与“交密”意义相同，因而两者可能有相似的引申途径。《汉语大词典》“稠密”条：多而密，未收“交媾”义，当予增补。“稠密”表示“多而密”的意思，《汉语大词典》所举为宋·沈括《梦溪笔谈·药议》等例，时代较晚。其实隋唐时期译经已有用例，如：

（13）于河两岸复有刀林，森竦稠密，极可怖畏。刀林之中，复有诸狗，其形烟黑，皮毛垢污，又甚可畏。（隋·阇那崛多等译《起世经》卷三，1/323/2）

（14）彼时有城亦号广严，城中周匝皆有稠密树林人所爱乐。于其林中有五百仙人，栖止修习五神通定。（唐·施护等译《佛说顶生王因缘经》卷一，3/393/3）

3.私窃、私合

（1）缘处同前，时笈多尼如吐罗尼城中乞食，遂与苾刍共为耳语。诸不信者见已讥谤：“今观此尼，非是寂静出家，为私窃事而作期会。”（《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷十七，23/1000/2）

（2）尔时菩萨在不定聚，作六牙象王。在其林内，其象王妻，名曰拔陀，于母象中，为最尊贵。是时象王出群，在于闲僻之处，有别雌象，端正悦意，诣象王处，共为私窃。既为夫妇，甚加怜爱。（《根本说一切有部毗奈耶药事》卷十五，24/71/3）

（3）使女来往，情生忿恚，所有私窃具向彼陈：“着仁衣璎，与别男子共为交欢，所以使我有斯言说。”（《根本说一切有部毗奈耶药事》卷十八，24/95/3）

从上下文来看，三处“私窃”均指男女私通之事。例（2）中象王与“别雌象”私通；例（3）“所有私窃”即后文“与别男子共为交欢”，意义十分显豁。“私”指通奸，用例很早，如《战国策·燕策一》：“臣邻家有远为吏者，其妻私人。”

“窃”亦可指私通，如《文心雕龙·程器》：“相如窃妻而受金，扬雄嗜酒而少算。”故“私窃”乃同义连文。《汉语大词典》“私窃”：谦词，犹私自。未收此义。

义净译经中还有“私合”一词，如：

（4）于此城中有一长者，先自有妻复行邪行，其妻告曰：“仁者不应作此邪行之事。”其妻屡谏，夫不随语。妇起瞋嫌，共余男子亦为私合。其夫每以家物赠彼私妇，其妻亦以家物遗彼邪夫。夫妇两人破散财物几将略尽。（《根本说一切有部毗奈耶》卷二十，23/731/2）

《汉语大词典》收“私合”，释为“通奸”。但所举例证元·曾瑞《留鞋记》第四折：“你的女儿背地通书约人私合，本该问罪的。”例证太晚。

4.激论（击论）、激难（击难）、论激

（1）凡有聪明解激论者，及余学士咸在王庭，我今宜应自诣王所。（《根本说一切有部毗奈耶》卷九，23/671/2）

（2）先往尊者乔陈如处告言：“苾刍我就师门少学文字，欲与仁者略为谈说。”尊者答言：“婆罗门，激论之事非我所为，随汝别求无宜住此。”（《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷六，24/231/3）

（3）作是言已在一面坐，而启王曰：“大王当知，我于本国颇亦寻师，曾习少多书论文字，欲于王所建立论端，敢共诸人略申激难。”（《根本说一切有部毗奈耶》卷九，23/671/2）

（4）至第七日四远咸闻：南方论师是无后世外道，来至于此，与舍利子共相击论，竟无胜负。（《根本说一切有部毗奈耶》卷三十五，23/817/3）

（5）佛告婆罗门：“若言树生多闻大智能击论者，汝等默然令彼言论。若不能者，彼可默然汝答即说：婆罗门言树生多智，能与乔答摩而为论难，我等且默。”（《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十四，24/379/1）

（6）其女养育，渐长成已，父教文字论义之法。后于异时，共兄论义，互相击难。妹得胜时，父告子言：“汝是男子，被女论胜。我若无后，所有受用，必输失他。”（《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷一，23/1022/3）

（7）有时虽复作如斯说，乘兹语势遂即难言，未必要须形量相似，此欲共谁而为击难。诸有忖度自身勇力，于他决胜便无怖心。（《成唯识宝生论》卷三，31/86/3）

（8）彼宗宽广甚深难测，世论不能伏俗智不能知，众一其心不求名利，故汝不应共为论激。（《根本说一切有部毗奈耶》卷九，23/672/1）

义净译经中“激论”、“击难”之类词多次出现，与“论端”、“论师”、“论义”等相联系，与“论难”前后为文，由上下文意来看，当指论辩义。古代论义、论难之风尤盛，僧人俗众都将其作为一门重要技艺来学习，辩论常常是宗派斗争的主要形式和手段［5］，俗人中有时以此决定财物输赢，如例（6）所言。

《汉语大词典》收“论难”：辩论诘难。但以上几词或义项《汉语大词典》等辞书均未收录。这里“论激”与“激论”并存，又有“激难”出现，“激”可能与“论”、“难”同义，盖由“激发，激烈”等义引申指论辩的互相激发和诘难，进而指论难本身。“击”用同“激”，乃唐时惯例，蒋礼鸿先生已指出：“激正字，击通借之，唐人写本率如此。”［6］可见“击难”同“激难”，“击论”同“激论”。

“激论”之类词可能出现于唐代，如：

（9）人或激难，垂帐以对。（唐·玄奘撰《大唐西域记》卷八，51/913/1）

（10）欲知胜负，便共激论。（唐·玄奘译《阿毗达摩集异门足论》卷一，26/367/2）

（11）汝比共长安僧等论激，连环不绝。（唐·道宣撰《集古今佛道论衡》卷丁，52/392/3）

先唐未见此类词的用例。

大型语文辞书的编撰是建立在汉语词汇史研究的基础之上的。只有对断代语言的词汇进行深入细致的描写，对其意义和用法有了全面了解之后，辞书的词条才可能收集全面，义项才可能概括完整，一部实用的有价值的辞书才能更好地为我们服务。这些都离不开专书词汇的研究。

注释：

①本文所引义净译经及其他佛典文献均采用日本 《大正新修大藏经》，引用时例证后面的三个数字分别指所处的《大藏经》的册数、页数和栏数。

［1］王邦维.唐高僧义净生平及其著作论考［M］.重庆：重庆出版社，1996.

［2］汤用彤.隋唐佛教史稿［M］.北京：中华书局，1982：68.

［3］大正新修大藏经［M］.台湾新文丰出版公司影印，1992.

［4］朱庆之.佛经翻译中的仿译及其对汉语词汇的影响［J］.中古近代汉语研究（第一辑），上海：上海教育出版社，2000：255.

［5］范文澜.唐代佛教［M］.北京：人民出版社，1979：25.

［6］汉语大词典（缩印本）［Z］.上海：汉语大词典出版社，2000：3762.