中国古代亦不乏“精神贵族”

文_清荷

中国古代亦不乏“精神贵族”

文_清荷

中国古代有不少“精神贵族”，他们是我们民族的一抹亮色。他们或者鼎力革新，即使遭遇流放也忧国忧民；或者敢于与权势作斗争，贫困潦倒时也能保持竹子一样的坚贞品格。他们即使穷到数天吃不到东西也不会去偷抢，即使被逼得脚无立锥之地也仍持高贵节操。中国数千年的历史长河中，从不乏这样的“精神贵族”式人物，屈原、苏轼、陶渊明等等就是典范。

宁为玉碎不为瓦全的高贵品质

屈原不苟且偷安，不随波逐流，不同流合污，他始终“忍而不能舍也”，最后投水以明志。

屈原（约前342～前278），贵族出身，战国时期任楚国三闾大夫、左徒，兼管内政外交大事。在楚国继吴起之后，另一个主张变法的政治家就是屈原。他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅湘流域。屈原代表着一种追求卓尔不凡的精神，一种宁为玉碎，不为瓦全的精神。

对于屈原的精神，今人主要是从其作品中领悟的。从政期间，屈原坚持举贤授能、修明法度等美政思想，“虽九死而犹未悔”，表达了坚持真理的无私无畏。屈原持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”（《离骚》）。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。

屈原还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身份选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。屈原的“美政”理想反映了他与楚国腐朽贵族集团的尖锐对立，表达了他革除弊政的进步要求，而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强的道路。

屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时也表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身祖国的决心。屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国一步。

被流放后，屈原仍以“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”铭志，鼓励自己。同时，在流放期间他还写就了《天问》一书，连向苍天提出172个问题，再次表现了对传统观念的大胆怀疑和追求真理的精神。屈原不苟且偷安，不随波逐流，不同流合污，始终“忍而不能舍也”，最后投水以明志，以剖心迹，使其精神上升到了一个理想的高度。

心里永远有片君子的竹林

苏轼的心里，永远有一个制高点，永远有着一片属于君子的竹林和一群属于神仙的丹顶鹤。

苏轼（1037～1101），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世称“苏东坡”。苏轼在文、诗、词三方面都有极高的造诣，是“唐宋八大家”之一，堪称宋代文学最高成就的代表。其一生生性放达，为人率真，深得道家风范。好交友，好美食，创造许多饮食精品，好品茗，亦雅好游山林。更为可贵的是，苏轼以一纸“大江东去，浪淘尽”的豪迈，以及进退自如、宠辱不惊的人品风范而名垂千古，是当之无愧的“精神贵族”。

在年少时，苏轼具有远大的政治抱负，但是豪迈的性格和敢言直书的做法使得他数次被贬。当看到新兴势力拼命压制王安石集团及尽废新法后，苏轼认为这些新兴势力与所谓“王党”不过一丘之貉，于是再次向皇帝提出谏议。他对旧党执政后，暴露出的腐败现象进行了抨击，由此，他又引起了保守势力的极力反对，于是又遭诬告陷害。苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。

尤其是宋神宗元丰六年，苏轼受“乌台诗案”之苦，被贬黄州，这是对他非常大的打击。乌台诗案发生于宋神宗元丰二年（1079年），为苏轼政治生涯重大转折点。苏轼因为反对新法，并在自己的诗文中表露了对新政的不满。又由于他当时是文坛领袖，任由苏轼的诗词在社会上传播对新政的推行很不利，所以在神宗的默许下，苏轼被抓进乌台，一关就是4个月。在此期间，苏轼遭到严刑拷打，“诟辱通宵不忍闻”。后来，由于王安石的求情，苏轼虽免于一死，但被贬为黄州团练副使。苏轼被贬黄州后，生活极为清贫，他箪食瓢饮，简衣素食，但他仍然垦辟躬耕，怡然自乐。

苏轼一生历经磨难，但他既能心怀天下，又能逆境清心，他的人格和他的诗词一样成为千古绝唱。有史学家分析认为，“乌台诗案”之后，虽然有一段时间苏轼官至翰林学士，但其作品中却少有致君尧舜的豪放超逸，相反却越来越转向大自然、转向人生体悟。至于晚年谪居惠州、儋州，其淡泊旷达的心境就更明显，一承黄州时期作品的风格，收敛平常心，以达豁然恬淡之境。

不管是仕途顺畅之时，还是遭受诬陷被贬之际，苏轼还始终为民谋利办实事。比如，苏轼一生指挥筑过三条长堤疏浚，其中杭州苏堤成为知名一景。当时，苏轼把皇帝赏赐的黄金拿出来，捐助疏浚西湖，并修了一条长堤。父老乡亲感念苏轼，“箪壶无空携，三日饮不散，杀尽村西鸡”。

绍圣四年（1097年），年已62岁的苏轼再次遭贬，他被一叶孤舟送到了徼边荒凉之地海南岛儋州（今海南儋县）。他把儋州当成了自己的第二故乡，“我本儋耳氏，寄生西蜀州”。他在这里办学堂，介学风，以至许多人不远千里追至儋州，从苏轼学。在宋代100多年里，海南从没有人进士及第。但苏轼北归不久，这里的姜唐佐就举乡贡。

苏轼宦海沉浮44年，颠沛流离，命运多舛，是封建社会中承受苦难较多的一位士大夫文人。作家徐而缓说，苏东坡是一个思想境界极高的人，常人很容易就被逆境、困境打倒，而苏东坡不是常人，他是一个精神贵族、精神富翁。他的心里，永远有一个制高点，永远有着一片属于君子的竹林和一群属于神仙的丹顶鹤。苏轼把传统社会中士人的两种处世态度用同一种价值尺度予以整合，所以他能处变不惊，无往而不可，这正是宋以后历代士人所希望做到的。

解印辞官不为五斗米折腰

陶渊明不为五斗米折腰的佳话，体现了他的清高自赏和不与世俗同习的节操。

陶渊明（352或365～427），东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。陶渊明出生于一个没落的仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，都督八州军事、荆江二州刺史，封长沙郡公。陶渊明的祖父做过太守。陶渊明也曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，但八十多天便弃职而去，从此归隐田园。

陶渊明“自幼修习儒家经典，爱闲静，念善事，抱孤念，爱丘山，有猛志，不同流俗”。20岁时，陶渊明开始了他的游宦生涯，以谋生路。29岁时，他出任州祭酒一职，不久便不堪吏职束缚，辞官归家。

义熙元年（公元405年）八月，陶渊明最后一次出仕，为彭泽令。同年十一月，陶渊明作《归去来兮辞》，解印辞官，正式开始了他的归隐生活，“采菊东篱下，悠然见南山”，直至生命终止。义熙四年（公元408年）六月中，渊明家中火灾，宅院尽毁，被迫迁居。义熙十一年（公元415年），朝廷诏征他为著作佐郎，渊明称病没有应征。元嘉四年（公元427年），南宋将领檀道济听闻渊明之名，去看望他，赠以粱肉，并劝他出仕，渊明却拒绝了他，所赠粱肉也没有收下。

陶渊明长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，而这些田园生活也是陶渊明诗的主要题材，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出其洁身自好，不愿屈身逢迎的高尚情操，但也有宣扬“人生无常”“乐安天命”等消极思想。其艺术特色，兼有平淡于爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。他的诗文重在抒情和言志。抒情、写景、议论紧密结合，情景交融，从中反映了陶渊明清高自赏和不与世俗同习的高尚人品。

陶渊明对社会人事的虚伪黑暗有极清醒的认识，因而他的隐逸不是消极地逃避现实，而是具有深刻批判社会现实的积极意义。当他在漫长的隐居生活中陷入饥寒交迫的困境时，他尽管也彷徨过、动摇过，但最终还是没有向现实屈服，宁固穷终生也要坚守清节。据说郡官派督邮来见他，县吏就叫他穿好衣冠迎接。他叹息说：“我岂能为五斗米，向乡里小儿折腰！”从此，不为五斗米折腰传为佳谈。

陶渊明喜欢喝酒，“寄酒为迹”，以抒发自己不愿和腐朽的统治集团同流合污的心愿，表现出诗人恬淡旷远、孤傲高洁的品格，也正是因为如此，他的作品虽平淡质朴却诗意盎然。陶渊明笔下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、归鸟、孤云，都是日常生活中常见的景物，也是诗人高洁性格的象征。

（本文据史籍文献及专家研究资料综合）