高凉冼夫人号为“圣母”原因探析

钟炜?徐洲

摘 要：高凉冼氏由南越首领成为岭南“圣母”，既与汉晋以来政局演变、女性地位提高等背景以及高凉地缘政治、交通地位变化等史地因素有关，也与冼冯联姻及俚汉融合等文化因素相关。面对复杂形势和动荡政局，冼夫人坚持“唯用一好心”，审时度势，筹略得当，使高凉俚族势力迅速崛起，并使冼冯家族势力开创基业，由此在梁隋间屡获朝廷册封并不断巩固其地位。在上述背景及因素共同影响下，冼夫人这一巾帼英雄形象最终由岭南民众神化为“圣母”。

关键词：梁隋间；高凉；冼夫人；圣母；背景；原因

基金项目：茂名市2014年度哲学社会科学规划共建项目《高凉冼冯世族兴衰及其史地研究》（GJ201401）

梁隋间，高凉冼氏之女在诸多因素影响和推动下骤然崛起，获历朝册封，尤其隋封谯国夫人，故称冼夫人。陈亡，岭南民众推崇其功业并尊敬她，故号为“圣母”。圣母本是古代对有神通的女神、女巫或很有地位的女性如皇太后、孔圣人母亲等人的尊称，本文圣母则指隋朝以来岭南民众对有殊功冼氏之特殊称号。本文通过分析冼夫人成为“圣母”背景及因素，以深入探究冼夫人文化。

1 冼夫人号为“圣母”的环境及背景

冼夫人能崛起并号为“圣母”，离不开其时代及地域，即天时、地利。南朝齐梁以前，冼氏作为俚族首领已有一定势力；而冼夫人崛起既与其个人素质、筹略及英雄行为有关，也与梁陈隋对俚区羁縻性分治有关。[4]此外与高凉地缘政治地位、海上贸易通道、东晋以后人口大迁移、高凉俚汉融合及其经济开发等因素密切相关。[2]

1、冼夫人號为“圣母”背景

魏晋南北朝是一特殊时期，在朝代更迭、胡族内迁背景下，梁隋间产生高凉冼夫人这位杰出巾帼英雄。汉晋以来，名教衰落，儒学与佛、道思想融合，产生魏晋玄学，并使两汉经学和儒家思想发生异变。政权更迭也使士族经济和文化屡受冲击；北方则有五胡乱华，匈奴、拓跋鲜卑等先后入主中原。以上背景使北方女性较少受名教束缚，地位有很大提高。后因冯氏南迁及冼冯联姻，北方风俗也影响岭南。故冼夫人崛起，应与当时纲常名教沦落，妇女受约束较少有关。

汉末以来，历朝更迭频繁，政局动荡，并有长期战乱与分裂割据。在此背景下，由董仲舒提出的三纲五常被迫取消，原有伦理被现实精神取代，由此妇女得以解脱身上束缚，“越名教而任自然”，遂使冼夫人拥有参政和统管地方可能。礼教衰微也使冼夫人历三代而平稳，因从俚汉民众利益出发，故得民众和朝廷支持。

同时，高凉俚族尚处氏族部落社会，母系氏族文化影响深远，冼夫人作为俚族首领，拥有很大权力，善行军用兵，这在南方并不多见；但在北方，入主中原的匈奴、鲜卑族自古从事游牧，不分男女，多豪侠尚武，精于骑射。冼夫人一生事迹正与军事有关，体现出其忠君爱国及维护统一和保境安民等谋略思想，并可看出她从小应受南迁文化影响。

冼夫人忠勇智谋使其成为文武全才的巾帼英雄，其品格及素质在乱世尤显可贵。她还有知人之明，很早就看出陈霸先称帝前景，并对冯宝说：“陈都督大可畏，极得众心。我观此人必能平贼，君宜厚资之。”正因其过人之处，才使她拥有崛起资质条件，并能创出不朽功绩，成就名声。

冼夫人身前已封谯国夫人，冯宝则追封高州总管、谯国公，位高显贵，后世又加封并影响至今。今高州旧城冼太庙尚有清同治御赐“慈佑”牌匾。

从事迹看，冼夫人一生忠君爱国，保境安民，维护统一。她历事三朝，使岭南长期安定，也让各族民众休息生养，并维护朝廷对岭南统治。如陈亡，隋派军至岭南“逡巡不敢进”，后经冼夫人迎降，才使“岭南悉定”。晚年她仍为岭南统一安定甘当使者，所到皆降。以上事迹和精神无论在任何时代，于国于民都很有利，值得推崇。

2、冼夫人号为“圣母”地域环境

高凉包括今粤西，其地势有利攻防并控制海上交通，使冼氏对周边各族影响逐步加大。据《汉书·地理志》：“自日南障塞、徐闻、合浦船行，……，赍黄金杂缯而往。”可见，在早期海上贸易中，因条件受限，故海船仅能从徐闻、合浦出发，沿海岸航行。在此背景下，高凉就成为始发港腹地贸易必经之地。高凉冼氏在很大程度上或因此而崛起。

此外，高凉地处南越与西瓯、骆越之间，背山靠海，地势相对较高，有利攻防，故军事上对冼氏有利。冼夫人还以信义著称，使海南俚人归属冼氏，这对冼冯家族势力也很有利，为冯氏家族兴盛开创根基。

2 冼夫人号为“圣母”原因探析

陈亡后冼夫人号为“圣母”，与诸多因素有关。主要表现为：

（一）在南迁文化影响下，高凉俚族形成母教文化传统

据载，越人之俗，好相攻击。冼夫人婚前，已在娘家扶循部众，每劝亲族为善，主张各族和睦相处，不要兵戎相见，多构仇怨，由是信义结于本乡，以收获人望。因高凉很早已受秦汉南迁文化影响，故冼夫人在中华民族自古形成的母教文化传统影响下，也以信义著称于世。

冼夫人生于高凉冼氏家族，世为南越首领，跨据山洞，部落十余万家。可见此前其家族势力已大，应为岭南地方豪酋。在汉文化和道教文化影响下，冼氏俚族与岭南其它俚僚已有分化。冼夫人从小受俚族文化及冼氏家族文化影响，贤明多筹略，即贤德明理，在领兵统治方面也有谋略。

冼冯联姻后，冼夫人又推行封建法制，于是“俚人相率受约束”，朝廷政令也在高凉等地得以执行，豪酋势力受到抑制，为岭南安定团结开创良好环境。如欧阳纥叛乱时，逼诱冯仆谋反，冼夫人知情后配合陈朝平乱。隋开皇九年（587年），陈亡，“岭南未有所附，数郡共奉夫人，号为圣母，保境安民。”此后，王仲宣叛乱时，冯暄和陈佛智友善，按兵不动，冼夫人将冯暄下狱，另派冯盎平叛。

冼夫人将梁陈隋赐物各藏一库，宗族聚会时将其陈列庭中，训示子孙曰：“汝等宜尽赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今赐物具存，此忠孝之报也，愿汝皆思念之。”以上“好心”以百姓利益为出发点，蕴含浓厚家国情怀，使其成为部族归化楷模和母教文化示范。

（二）冼冯联姻有利于冼夫人加强权力和地位

冼夫人还以下嫁冯宝，突破俚汉融合限制。当时，冯氏地位和影响力不如冼氏，但作为朝廷命官，仍有一定权势。冼夫人这样做，是因看到冼冯联姻对俚汉融合有好处。史实证明，这一联姻成为岭南各族融合榜样和重要象征。

婚后冼“夫人诫约本宗，使从民礼”，“每共宝参决辞讼，首领有犯法者，虽是亲族，无所舍纵”，“自此政令有序，人莫敢违。”既使冯氏地位提升，同时也加强了冼夫人权势和地位。

（三）冼夫人卓著功业使其地位进一步提高

据载，冼氏一生功业卓著，为岭南民众立下汗马功劳，故获历朝册封，史称冼夫人。其一生在政治等诸多领域，均有较大建树。主要表现为：

1、维护岭南和平安定，促进各族和平相处

冼夫人从小虽以信义待族人，但其兄南梁州刺史冼挺，“恃其富强，侵掠傍郡，岭表苦之。”在冼夫人规谏下，怨隙渐止，其声名也远至海外，以致“海南儋耳归附者千余洞”，说明其影响力已扩及海南，也说明儋耳部落与高凉俚族应有渊源，故愿听冼氏领导。谭其骧先生认为，冼夫人将脱离大陆近六百年的海南岛，重新与大陆结合，并属同一政权管辖。对此，旧史竟无确载，遂致湮没不彰已久，不为述史考史者所知[1]。

此后，她虽为南越首领，却从不居高临下，也不欺压部属和邻郡部落，坚持睦邻友好，除暴安良，反对相互倾轧，致力消除民族隔阂，以加强团结。通过努力，使岭南各族残杀渐得平息，故获得各族拥戴，其声名遠扬，以至五岭以外。

梁末侯景之乱使江淮以南大乱，梁朝对岭南控制也放松，岭南豪酋并起，萧勃、陈霸先角逐于此，冼夫人、冯宝也卷入。冼夫人先挫败高州刺史李迁仕裹挟冯宝谋反。及宝卒，岭表大乱，夫人怀集百越，数州晏然。陈亡，数郡奉夫人为圣母，保境安民。隋初，冼夫人派孙冯魂接隋使韦洸入至广州，岭南悉定，纳入隋版图。之后，又助隋平定王仲宣叛乱。“夫人亲被甲，乘介马，张锦伞，领彀骑，卫诏使裴矩巡抚诸州，其苍梧首领陈坦、冈州冯岑翁、梁化邓马头、藤州李光略、罗州庞靖等皆来参谒。还令统其部落，岭表遂定。”可见，当时岭南豪酋多来参见、拜会冼夫人。总管裴矩“署其渠帅为刺史、县令”，并选清吏以镇抚之，如此岭南遂定。

对此，“高祖异之，拜盎为高州刺史，仍赦出暄，拜罗州刺史。追赠宝为广州总管、谯国公，册夫人为谯国夫人。……，仍开谯国夫人幕府，置长史以下官属，给印章，听发部落六州兵马，若有机急，便宜行事。”并降敕曰，王仲宣等扰乱彼民，而夫人情在奉国，深识正理，遂令孙盎斩获，甚有大功。

时番州总管赵讷贪虐，诸俚獠多有亡叛。冼夫人上书言其罪状，隋文帝将其伏法，并派夫人招慰亡叛。夫人亲载诏书，自称使者，历十余州，宣述上意，谕诸俚獠，所至皆降。高祖嘉之，赐临振县为汤沐邑，并给冯仆封官纳爵。隋仁寿初（601-604），夫人去世，谥为诚敬夫人。

2、反对割据分裂，维护统一

冼夫人因多筹略，善行军用师，故为历朝统一作出杰出贡献。她先后平定危及岭南多次叛乱，维护岭南和平安定。一、梁太清二年（548）八月，智挫高州刺史李仕迁，配合陈霸先平乱，维护梁朝统治。二、陈太建元年（569），与陈章昭达内外夹攻，击败广州刺史欧阳纥发动叛乱。三、隋开皇九年（589），打破徐璒封锁与抗拒，迎接隋总管韦洸入广州，为隋统一岭南做出贡献。四、隋开皇十年（590），率军击溃王仲宣叛乱，进军南海，解救广州之围，再次维护隋朝对岭南统治。当时她以耆耄之年披盔戴甲，护送隋朝使者巡抚各州，由此安定岭南，以致俚洞不罹锋镝者数十年。

3、发展俚区经济和文化，推动社会进步

冼夫人当政前，俚人社会还是家长奴隶制，豪酋相互侵袭，掠夺奴隶，以牟暴利。冼冯联姻后，冼夫人要求俚人遵守法规，学习汉文化，仿效其礼俗，推广汉人农业技术。经过长期治理，俚区农业、手工业都有很大发展。如海南岛秦汉时尚为荒岛，处于原始状态。冼夫人主政后，请示朝廷设崖州，派官员管理。她亲往海南，引入先进农业技术，宣扬汉人文明，使闭塞落后的海南俚族社会加快发展。并以礼信和文华教化蛮中，遂使岭南“自隋唐以后，渐袭华风，休明之化，……彬彬然埒于中土。”

冼夫人还教育子孙以忠贞传家，在维护统一、保境安民面前，她将子孙安危放于一边，不受胁迫，坚定维护朝廷，其“唯用一好心”等遗训，为后代作出榜样，并影响唐宋以后。

以上梁隋间朝代更迭之际、岭南分裂之时，冼夫人以首领身份绥抚部众，保境安民，故号为“圣母”，可谓实至名归。

3 结语

总之，冼夫人是于国于民有功的巾帼英雄及女中豪杰，后人将其视为岭南名人及促进俚汉融合的重要纽带，也是中华民族重要功臣。南朝后期至隋初，政权更迭频繁，胡汉融合，名教衰落，妇女地位有所提高，南迁文化与俚族文化的结合，使高凉俚区形成母教文化传统；其地势也有利攻防并控制海上丝路交通，使冼氏对周边各族影响加大。冼冯联姻使冼氏参与政事，对政治等方面影响进一步加大。再加上冼夫人个人素质、筹略及努力，将天时、地利、人和融为一体，终于在特殊背景下，创立杰出功绩，并获历朝册封，巩固其地位，因此获得岭南民众一致拥戴，最终神化为岭南“圣母”。

参考文献

[1]谭其骧.自汉至唐海南岛历史政治地理----附论梁隋间高凉洗夫人功业及隋唐高凉冯氏地方势力[J].历史研究，1988（5） .

[2]钟炜.论史地因素对高凉冼冯世族兴衰的影响[J].茂名学院学报，2007（2） .

[3]白雄奋，吴兆奇，李爵勋编撰.冼夫人文化全书（第一、二卷）[M]，中山大学出版社，2009.

[4]钟炜.从高凉县郡沿革看俚区羁縻式分治[J].广东石油化工学院学报，2011（2）.