新兴与新生

李炳银

乙未（2015）初冬时节，北京已经是飘雪的时候。严寒相逼，萧瑟已现。人们收缩冬藏，内敛静修的计划似乎亦在开始。自然这样的收缩情形，不至于像东北人那样的“猫冬”固守，会有现实的各种应对，但相对于春、夏、秋时节的匆忙出行还是要相对安静的多了。

可是，恰是在这样的时候，我来到了广东省的新兴县。这里的气候情景，与北方的寒冷萧瑟情形完全不同，四野葱绿，花团锦簇;气温适宜，感觉舒畅。完全是另一种天地。我既感叹祖国地域的阔大，也感谢上苍赐予我们中华民族这样宽广的一块同时拥有四季风景的土地。

学亦无涯。吾生亦愚钝。此前虽然对于禅宗六祖慧能的行禅新佛活动略有所知，但到底还是处于懵懂的阶段。这次，到了新兴这里，方知此地乃六祖慧能故里，也是慧能《坛经》（六祖法宝坛经）形成的地方，还是六祖慧能圆寂之地。“百城烟水无双地，六代风幡自一天。”听说有这样的话：到了广东，若是没有到新兴县的国恩寺，就如入宝山而空手归来。这圆恩寺，被认为是同广州的光孝寺、韶关的南华寺为中国禅宗三大祖庭的地方。是中国禅宗发祥地之一，岭南第一圣域。来到这里，走近了国恩寺之后，确有这样的感觉，这里真真是个非常重要的地方呢！可是，对于这样的重要地方，此行之前，我却完全不知，真是有很强烈的愧对感觉。

新兴县地处今天广东省西北腹地，春秋时为百越（百粤）之地。距离今天省会广州130多公里。新兴已经有2100多年的历史。这里在秦嬴政33年被划入象郡。东晋永和七年从前临允县分出称为新兴。此后曾有新城、新州、新春指称，但此后还是回复了新兴这个古名。新兴山水秀美，气候温润，温泉四溢，良田沃土，瓜果飘香，历史悠久，人文荟萃。新兴的土地上曾经有过很多的历史传说，像“铁拐李夜筑铜鼓坡、南越王赵佗临允逐鹿并筑白鹿台的故事等等，有神话、有传说、有故事、有笑话，多彩纷呈，亦庄亦趣，很是丰富。但是，新兴最为重要和为人们珍重的还是禅宗六祖慧能的事迹，这是一个真实存在和影响巨大的对象，可以说这是新兴文化的根基柱石，是贯穿古今和未来的历史文化通道。

唐贞观十二年（638年）二月初八日，在新州的夏卢村一个名叫卢行滔的人家，妻子十多年未育，这次却为他生了一个儿子。对此，卢行滔自然非常的高兴。更加令他感到惊奇和欣喜的是，得子的竖日清晨，他还未起床，却听门外有叫门声。待他睡眼惺忪地推开柴门一看，竟然是两个身披黄色袈裟，自九华山普济寺云游五岳、放迹四海的和尚。在经过一番交谈之后，两位僧人言，昨夜见红光冲天，彩瑞千条，此乃祥瑞异兆。随着香气寻来，果然你家生产贵子。这是特意为其送名而来。在又听卢行滔言妻子怀胎六年，僧人又言佛门有“六度”、众生有六道轮回，此乃六六无穷之兆。后取普施万民，佛法无边意，送卢家新生儿名：慧能。

虽然说这慧能，生时有异兆。但现实的生活却十分的艰难。三岁时丧了父亲。家境非常贫寒。自小就与母亲相依为命，艰辛度日。慧能少年时，尽管父亲也曾中进士，是读书做官的人，可惜，后因祸难自燕赵的范阳之地流落岭南。到了他这辈子，自己连读书的机会都没有了。为了生计，他只好以上山打柴、卖柴为生。一次在新州城卖柴时，偶然听到一个僧人在诵经，心中似乎豁然明悟，再经打问，方知此经乃《金刚经》，自湖北黄梅东山禅寺弘忍大师处传来，顿生拜师念头。很快，慧能就安顿好母亲，在这位僧人的资助下奔湖北黄梅东山禅寺而去，从此踏上了礼佛之路。说来也是非常特异的事。在礼拜禅宗五祖弘忍禅师开始，他在寺中，不过一个文盲、杂役。可八个月之后，有一天，五祖弘忍禅师有心要选择接法弟子，为考察门下弟子佛性高下，就要求弟子们各作一偈，以考得法深浅。很快，大弟子神秀道出一佛偈，曰“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖认为神秀此偈，还未见性。这时，慧能正在一旁，听后也立即生一心法。可自己不会写字，就让一位叫陈日用的僧人执笔，将其书于墙上。这就是慧能“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”一偈的由来。此偈超越很多同在礼佛的弟子，受到五祖赞赏厚爱。于是在龙朔元年（661年），五祖弘忍禅师传授心印和禅宗信物——袈裟钵盂给慧能，使其成为禅宗六代祖师。可是，这个时候，慧能还没有剃度受戒。过了十五年后，仪凤元年（676年）慧能才在广州法性寺（今光孝寺）受戒。慧能这种以下下人，创造了上上智，迅速完成了从凡人到圣人的人生文化传奇，是非常容易引起纷议的。因为慧能如此在礼佛很短的时间内，在如此年轻的时候得授袈裟衣钵成为新祖，引发很多人不服，甚至有激烈的抢夺禅宗信物——袈裟衣钵的事情发生。其中自有很多传说和故事流传。

在获得五祖弘忍信赖，传授衣钵之后，慧能深知身负重大，此后即在多处用全部的心力，努力弘法，普度众生。弘道元年（693年），慧能在故乡新州龙山建报恩寺（报父母恩、国家恩、众生恩、师长恩），其后在韶关南华寺修行礼佛37年后，于先天二年（713年）七月，回归故里，在国恩寺开坛说法，直到八月初三日子时圆寂于圆恩寺，世寿76岁。在圆恩寺说法和圆寂后，弟子们将六祖曾经的法识阐述言论整理成书——《六祖法宝坛经》行于世。这部《坛经》，是六祖参禅悟佛的体会，也是他悟佛智慧的结晶，内容非常的深刻和珍贵，是如今中国佛家的经典。慧能是中国佛教禅宗真正的创始人，世称“六祖”。老子、孔子、慧能，被认为是东方的三大圣人。

慧能之所以具有很高的声望和地位，一是因为他是中国佛教禅宗的最后一位佛祖;二是因为他有独特的禅宗思想表达。六祖之后再无祖，这是一个众说纷纭的结局，也许是一个最后最好的结局。不管后来如何的解说，事实是六祖之后再无祖。慧能的禅宗思想主要表现在他提出的心性论、顿悟论、修行多元论等方面。其核心是心性论。慧能认为：“直指人心，明心见性，见性成佛”。这就很深刻和巧妙地将人与佛自然的勾连起来，成为一体。人只要“净心、自悟、生慧、行善、积德”，就可能成为佛。“佛是自性作，莫向心外求。”“世若修道，一切尽不妨;常自见己过，与道即相当。”只要能自觉清除“妄念浮云”，“众生即佛”。慧能主张：“顿教法门”，这是慧能禅宗思想最具创造性的部分。这是他针对神秀北宗派主张“渐悟”而提出的“顿悟”认识主张。在慧能看来，人是可以“一闻言下大悟，顿见真如本性”。即人在某些时候，会在一刹那间，妄念俱灭，一悟至佛。慧能说：“法本无顿渐，迷悟有迟疾。”如今有“放下屠刀，立地成佛”的说法，就是这样的意思。六祖慧能的另一个主张，也非常的特别和影响广泛，这就是“行住坐卧皆是禅”。这就是有名的修行多元论。即认为，礼佛修行，是可以有很多种方式的。不一定非得住庙宇，行剃度，长久坐禅等呆板的规定和繁琐的形式，只要“一念修行，自身等佛”。提倡“修时亦悟，悟时亦修，悟修并驱，顿修顿悟，顿悟顿修。”等等。毛泽东说：“慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面使印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人，也是真正的中国佛教禅宗的始祖。”

来到新兴，住在距离圆恩寺很近的地方。在温和清静的晚上，在浓荫四裹的道边散步，似乎就可以听到寺内的梵乐钟声，别有一种安详宁静的感觉。回想上午到圆恩寺和慧能故里等地方拜游的情景，内心就自然生出很多的波动。心想，慧能可以以“明心见性”礼佛悟禅，在很短的时间成为禅宗六祖，这无疑是因为了他心性的纯洁专一，是他用心在参悟感受。他的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”偈，突然得法，一语道破所有，与“大乘空宗一切皆空，万法皆空的宗旨最吻合”的感悟是多么的深刻独特。在佛家看来，四大：即地、水、火、风。所谓“四大皆空”，并不是物理性的空无，而是要不受任何干扰地追求心灵心性的纯洁和洁净，完全的善行世界，慈悲人生。慧能自一个小樵夫，穷孩子很快修行成佛，接钵继祖，并且创空前禅宗新法，这实实的好生了得。慧能是禅宗六祖，也已经公认归为中华“三圣人”之一，来在他曾经说法并圆寂的地方，不能不对他生出深深的敬仰情怀。

可是，再打开电视、手机，现实生活中，很多地方血腥战乱、难民流离、犯罪作恶，强取豪夺、坑蒙拐骗、人心不古，满眼浮躁等等的对象消息就马上蜂拥而来。这就又使我感触许多。所谓佛法无边，所谓万物皆空等等佛家的经意，将如何对抗和降伏润消这种种的不幸！也许，正因为如此的严峻局势，就更加的使我感到，即使有多少的艰难，也需要将六祖慧能的劝善修行主张大力推广，使人们真正的生发出向佛的自觉，认真地“明心见性”，追求“解脱”的宗旨，把自己从尘世的污垢中完全的解脱出来。据介绍，新兴县如今正计划设计以禅宗文化为核心内容的建设项目，积极将传播禅宗文化和当地的山水风光、民俗文化旅游整合起来，使之相互激活，互为发力，为新兴的发展提供很多的促进。我以为当地领导的这种思维眼光是具有战略和文化洞见的，相信过不了很长的时间，当这些美妙的设计成为现实的时候，新兴的古老和新生文化一定会得到一个全新的展示，那时的新兴，将会非常的迷人和令人心身陶醉。我的佛性或许还很轻淡，但从善和济世的心还是有的。自新兴归来，似乎亦有一种新生的感觉！

在新兴时，龙山禅宗六祖文化园常明居士邀我留墨，我即书文字如下：

六祖门下修心性，

龙山之上观浮云。

责任编辑/廖全国