庄生晓梦迷蝴蝶——庄子“蝶梦”散论

□卢忠仁



庄生晓梦迷蝴蝶——庄子“蝶梦”散论

□卢忠仁

庄子在《庄子》一书中写了11个梦。其中最著名的是他在《齐物论》中写的“梦蝶”或叫“蝶梦”：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓‘物化’”。这个寓言是如此驰名，以致“梦蝶真人”、“梦蝶翁”成了庄子的代名词。“梦蝶床”也成了重要的文学意象。庄子的蝶梦在中国哲学、美学、文学、艺术史上影响很大，中国古诗文中关于“庄周梦蝶”、“蝴蝶梦”的书写汗牛充栋、举不胜举。如唐代大诗人李白在《古风》（其九）中写道：“庄周梦胡蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。”宋代僧人行海在《春兴》一诗中写道：“最怜蝴蝶双飞舞，只作庄周一梦看。”元代诗人叶顒在《小儿士廉赋碧桃胡蝶二诗呈改为赋唐律示之》中写道：“庄生千载梦，惊醒世间情。”明代大戏剧家汤显祖在《睡午》中写道：“庄生大有人间梦，忍遣销魂化蝶飞。”（《汤显祖全集》2册812页）我们寻绎庄子的“蝶梦”的文化意蕴，大概有以下几点：

一、庄子蝶梦中的“物化”审美心理

庄子在文中已点明：庄周与蝴蝶是“有分”的，即二者是有绝对的分别、区别的。而在蝶梦中，不知是庄周梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄周，这种梦幻中的体验，就是“物化”，即人们今天说的审美心理活动中融合了主客二元的主客合一、情景合一、物我合一，即彼我浑然同化的状态和境界。也就是各种界限消解、各种差别泯灭、万物融化为一的审美心理体验。这种化主客二分为主客合一的“物化”审美心理现象，庄子在《秋水》中又一次提出过，庄子在濠水观鱼而知鱼之乐的体验，也是这种“物化”审美体验。庄子在《秋水》中与惠子有一场关于鱼乐与否的辩论，其中庄子的几句话是说：庄子已与鱼“物化”了，如同他与蝴蝶“物化”一样，已与鯈鱼融为一体了，能体验到鯈鱼的快乐了。原文为：“庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：‘鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’……庄子曰：‘我知之濠上也。’”在此，庄子是从鯈鱼出游从容，从而设身处地，与鯈鱼化一体，体验到鯈鱼之乐。当然，这是他与惠子辩论时讲的话，必然有推理、设想、联想、想象等心理因素。

二、庄子蝶梦的“迷”与“悟”

庄子蝶梦中有“迷”有“悟”。庄子蝶梦中的“迷”，是不知自己在梦中是庄周？还是蝴蝶？在此，庄子“迷”了。但庄子是一个绝顶聪明、极有智慧的天才，他醒后马上知道：庄周与胡蝶“必有分”，“有分”就是有分别、有区别。他清楚地知道自己与蝴蝶绝不是同一的。在梦中，庄周与蝴蝶二者融化为一体，是“物化”，即一种奇妙的甚至有点神秘的审美心理现象。这是他的“悟”。在两千多年前，庄子就发现了这种审美心理现象，但为什么在梦中庄子和蝴蝶二者融化为一体？庄子没有解答，在他那里此问题似乎又还是一个迷。 上面说的庄子此一层面的“迷”与“悟”，还是“小迷”与“小悟”，背后还有更大的“迷”和更大的“悟”。这背后的“大迷”就是人生究竟是现实的？还是一场“大梦”？天地宇宙究竟是现实？还是一场大梦？这背后的“大悟”就是：人生一大梦，天地一大梦，宇宙一大梦。这就是宋代僧人德洪在《法轮齐禅师开轩于薝蔔丛名曰薝蔔二首》诗中写的：“人世百年蝴蝶梦，纷纷栩栩逐春繁。”元代元曲大师马致远在《夜航船·秋思》中写的：“百岁光阴一梦蝶，重回首，往事堪嗟。”这恐怕才是庄子最大的“悟”。庄子蝶梦中的“迷”与“悟”，二者是交织在一起的，用禅家的话说就是：“迷是悟中迷，悟是迷中悟。”（元代禅师梵琦诗：《和生前太愚痴》）

三、庄子蝶梦中的“乐”与“悲”

庄子为什么梦蝶？为什么梦到的是蝴蝶不是别的？这是永远不能解释的问题，估计庄子自己也说不清楚。因为梦是“潜意识”、“无意识”、“非理性”的，是理性无法解释的心理现象、活动。但庄子梦蝶中的蝴蝶和庄子都是快乐的。蝴蝶自由飘然、轻盈曼妙、翩翩起舞，蝴蝶如同濠水中的鯈鱼一样，是快乐的。而庄子在蝶梦中也是快乐的，所谓“自喻适志与”，郭象《庄子注》云：“自快得意，悦豫而行。”所谓“栩栩然”，成玄英《疏》云：“忻畅貌也。”所谓“蘧蘧然”，成玄英《疏》云：“蘧蘧，惊动之貌也。”也有人解为“惊喜”貌。这些解释都说明庄子梦蝶中、梦蝶时是快乐的。蝶梦中蝴蝶的快乐和庄子的快乐，用元代诗人揭傒斯的诗句表达就是：“唯唯悠悠外，蘧蘧栩栩然。”（《初夏和邻友见新蝶并次其韵》） 然而庄子的蝶梦中也有悲。古往今来，人们一致认为，庄子蝶梦是一场世界大梦，是人生大梦。 “蝶梦”是一个寓言，它喻指世界如梦、人生如梦，如同佛教的“梦幻泡影”。这当然就是人生大伤、天地大悲了。一部《庄子》，人们看到了庄子的逍遥、自由、自适、自得、放旷、超然、虚静……但这不是庄子思想的全部。庄子思想深处还有大悲大伤，包括人生之悲、历史之悲、天地之悲、宇宙之悲。庄子之悲，历史上有人很深刻地谈论过，清代的胡文英在《庄子独见·庄子论略》中说：“庄子最是深情，人第知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。”此可谓深知庄子者语。

四、蝴蝶梦与杜鹃魂的关联书写

庄子的蝴蝶梦与杜鹃鸟、杜鹃花本来没有关系，但自唐代开始，诗人往往把二者连在一起书写。这是一个发人深思的现象。古人在诗中将“蝴蝶”、“蝴蝶梦”意象与“杜鹃”、“杜鹃花”意象并提、并写，人们一致认为这是用以表现一种悲情、悲伤。杜鹃本是一种鸟，也叫子规、子鹃、田鹃、鶗鴂、杜宇等。春末夏初，杜鹃鸣叫则众芳衰歇，屈原《离骚》云：“恐鶗鴂之先鸣，使夫百草为之不芳。”这已是一种凄伤。而杜鹃鸣叫声音凄惨，人们称之为“杜鹃啼血”；杜鹃嘴角血红，也被认为是啼血所致。王建《夜闻子规》诗云：“子规啼不歇，到晓口应穿。”这又是一重凄伤。杜鹃鸟，据古蜀国神话传说是古蜀国望帝杜宇失国后之魄所化。左思《蜀都赋》云：“碧出苌弘之血，鸟生杜宇之魄。”（“碧”即碧玉，《庄子·外物》篇云：“苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。”）南朝诗人鲍照在《拟行路难》中写道：“中有一鸟名杜鹃，言是古时蜀帝魂。”蔡京《咏子规》诗云：“千年怨魄化为禽，永逐悲风叫远林。”这是杜鹃意象的第三种凄伤。 “杜鹃”也是一种花卉即杜鹃花，有红、淡红、杏红、雪青、白等多种颜色，而以红色为多。杜鹃花也叫映山红、山石榴、山踯躅等，而映山红红似血色，相传为杜鹃鸟啼血染成。南唐成彦雄在《杜鹃花》诗中写道：“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊。疑是口中血，滴成枝上花。”雍陶在《闻杜鹃》一诗中写道：“高处已应闻滴血，山榴一夜几枝红。”宋元之际诗人汪元量在《云安闻鹃》一诗中写道：“杜鹃叫得口流血，染遍山花归不得。”……总之，无论是杜鹃鸟、杜鹃啼、杜宇（望帝）、杜鹃魂、杜鹃花等，都包含一种悲情、悲怨、悲伤。

上面我们已分析了庄子蝶梦中所蕴含的庄子大悲包括人生之悲、历史之悲、天地之悲，而杜鹃鸟（包括相关的望帝）、杜鹃花都带有悲情色彩。所以人们往往把庄子的蝴蝶梦与杜鹃、杜鹃啼、杜鹃魂、杜鹃花关联起来书写，以表达一种深深的悲情，人世的大悲痛、大悲哀。这方面的诗句很多，如唐代大诗人李商隐在《锦瑟》一诗中写道：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”唐代诗人李中在《暮春吟怀寄姚端先辈》一诗中写道：“庄梦断时灯欲烬，蜀魂啼处酒初醒。”唐代诗僧齐己在《中春林下偶作》一诗中写道：“花在月明蝴蝶梦，雨余山绿杜鹃啼。”唐代诗人温庭筠在《华清宫和杜舍人》一诗中写道：“杜鹃魂怨蜀，蝴蝶梦悲庄。”元代诗人郝经在《落花》（又作元代诗僧明本诗）一诗中写道：“桃李春风蝴蝶梦，关山明月杜鹃魂。”元代诗僧梵琦在《余尝梦至一山闻杜鹃且约雪窗南还》一诗中写道：“不知蝴蝶化为我，何处杜鹃来唤人。”庄子的蝶梦有迷、有悲；杜鹃魂、杜鹃啼、杜鹃花都有悲情色彩，这大概就是人们经常把庄子的“蝶梦”、蝴蝶与杜鹃、杜鹃花联系在一起书写的缘故。

（作者：广东省深圳市盐田区大梅沙万科东海岸116-503，邮编518038）