儒学历史视野中的文化名城：济南

文·王贻琛



儒学历史视野中的文化名城：济南

文·王贻琛

若言城市的历史是其历史积淀的底蕴，则文化传统就是她的灵魂。济南作为享誉古今中外的历史文化名城，尤其如此。然而，欲明晰一个城市的历史文化传统，则需要学术视野中的探索与追寻。中国传统文化以儒、释、道三家为主，其中儒家因一体承当着礼乐文化的正统而成为支撑中华文明的主干，以其家国天下、舍我其谁的淑世情怀，修治齐平、积极入世之姿态而成为周代以后的社会显学。三家之中，济南与儒学之联系最为密切。本文拟从儒学视角，依据历史线索，依附于具体场景，探寻济南作为名城的历史文化精髓所在。

历史上真正确立今日中国文化规模的时代是汉朝，是以西方学界一般称中国文化为汉学。支撑汉代学术的主干，其大体不外乎源于周代的鲁学与齐学。鲁学者，即源于尧舜，绍述于周公姬旦，大成于孔子的儒家之学；齐学者，其源头可溯至辅弼周文、武王开创周代八百年基业的齐国开国者吕望（姜尚），其学术大致以道家黄老一派为主，其后间杂以管仲法家经世致用之学，后又兼及阴阳、五行、刑名、方术等诸家之学，其学术高峰以田氏齐国的稷下学宫为代表。作为当时天下学者人人景仰的学术中心，史上前无古人，至今仍然后无来者的“百家争鸣”即主要依附于是。齐鲁大地以其得天独厚的地理优势，坐拥作为中华文化主干的两大来源；济南作为置于鲁国、齐国交汇处的关键性都邑，自然对鲁学、齐学兼采并取。伴随着汉代齐、鲁两学价值的凸显，济南亦自此而逐渐成长为齐鲁大地的政治文化中心。

一

在人文礼乐的宏观视阈中，若从人生实践角度来看，儒家所高标仁、义、礼、智、信之理念，又可以纳入“孝”和“忠”两种行为。孝者，效也；忠者，心之中道也，二者其终极的哲理根基，在于作为文化主体的人对于天道的效仿与追随，是以儒家主张追随天道乾刚之象以自强，效仿地道坤柔之象以顺应。《易》中有爻，爻即效也，效天地乃至道德本体也。宋儒张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”信念与“民胞物与”理念一脉相承，是挺立自我，一体承当起对乾天之父、坤地之母的大孝。是以孔子曰：“夫孝，德之本也。”（《孝经》）由此宏观之视野返归个体本心，即以亲亲为本，以孝敬父母为始，以孝修身，推己及人，以致于兼济天下。

济南之历史底蕴，实系开显于 “孝”的理念，其与儒家始祖之一的虞舜息息相关。《中庸》“祖述尧舜，宪章文武”之说标明尧、舜作为儒家之有史可考的源头。济南之闻名恰恰与舜相关。《史记·五帝本纪》有“舜耕历山……作什器於寿丘”的记载，历山即为今天的千佛山，寿丘即为现在曲阜城东的寿丘，相传亦为黄帝的诞生之地。济南自古即与儒家圣人结下不解之缘。

史上历来对舜的高尚美德大加赞誉。《尚书·舜典》称:“德自舜明”。《论语·卫灵公》中，孔子亦对舜高度评价：“无为而治者，其舜也与？夫何为者？恭己南面而已矣。”《五帝本纪》言：“天下明德，皆自虞舜始。”舜历来是被儒家所推崇的圣王。

济南因舜而扬名，但“名人效应”也带来历史上的属地纷争，据统计，从古至今名为“历山”之山在全国有二十七处之多。历史上从文化考证角度论证这一问题的代表人物当推“唐宋八大家”之一的曾巩。曾巩曾任齐州（北宋时济南地名）知州，在任内期间以政绩而深孚民望，并在趵突泉畔主持修建泺源堂和历山堂，并撰写了千古美文《齐州二堂记》。文中他引经据典，对于历山即齐州历山的结论做了非常有说服力的辨析。他的理由概有两个方面：

首先，他引东汉大儒郑康成，晋儒皇甫谧之论，认为《五帝本纪》“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏”所载地名中，雷泽、河滨皆在济阴（济水南岸），负夏卫地，寿丘在鲁东门之北，陶之所即定陶西南陶丘亭为是。其次，曾氏以为，耕稼陶渔，皆舜年轻时所为，则其地不宜相远。又《孟子》载舜为东夷人，历山在齐。所以历山不在他处，必为齐州泺源堂南之历山。舜所耕处之故地，其城故名历城，当没有疑问。另，元代于钦在其所撰的著名方志《齐乘》中也做了引用并赞同曾氏之论。康熙年间编纂、雍正年间完成的《钦定古今图书集成》，其《山川典》第二十三卷《历山部汇考一》开头便讲“按孟子称舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。耕处应与始生之地相去不远，自当以在山东者为是，今济南府历城县以山得名相沿甚久，似尤为可信。故以此山为正，而凡他处历山亦各分考附载于此山之后。”这一观点得到了清代官方的正式认可。

济南的历史底蕴实是基于舜的精神而逐渐积淀的。舜的精神的核心即为“孝道”。相传，他出生在父顽母嚣，胞弟放荡狂傲的家庭，然而他以孝心顺行而齐家，最终感动父母胞弟，感化天下人心，赢得百姓之赞誉，又由此而最终以德治国理政，以德化民，使人民和睦向善友爱互助，深得人心，天下都愿归之，最终令天下得以大治，舜显然是一位仁民爱物圣王，又是孝亲的典范，这正是儒家思想所要推崇，因此舜在《孟子》中竟然被提及九十七次之多。

二

“夫孝者，善继人之志，善述人之事”（《中庸》）。舜以孝行感动天下，济南百姓亦得舜盛德之感化。儒学后学中继其志，述其事，绍其行者代有其人。相传孔子其弟子仲由（字子路）、曾参（字子舆）等人皆以孝行著称，然而最为突出的却是济南人闵损（字子骞）。今天在历城区闵子骞路的百花公园内存有闵子骞墓。宋代熙宁七年（1074年）济南太守李肃之曾为其立碑建祠堂，明代天顺四年（1460年）重刻苏辙撰文碑，立于墓前。闵子骞路亦是政府为弘扬孝行美德而命名的。

闵子骞，为鲁闵公之后代，因以闵为氏，历史上又一位孝悌典范。作为孔门十哲之一，最为人所称道当是他的孝行。元代郭居敬编录（一说撰）的《全相二十四孝诗选》中说：“周，闵损，字子骞，早年丧母。父娶后母，生二子，衣以锦絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，手无法握住缰绳。父查知故，欲出后母。损曰：‘母在一子寒，母去三子单。’母闻，悔改。诗曰：闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？车前留母在，三子免风霜。”这也是“鞭打芦花”典故的由来。

孔子是这样称赞闵子骞的：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”（《论语·先进》）。孝悌自古以来都为儒家所看重，《论语·学而》云：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与。”孝在儒家看来是一种本根的德行，“孝”是孔子所创立得“仁学”思想当中的一项重要内容。在儒家看来，孝顺父母，敬爱兄长，是仁德得以实行的根本。所谓“君子务本，本立而道生。”就是说君子能够实行孝这一根本，那么“仁”的根基也就得以确立起来了。

三

在儒家传统中，与孝并列的美德即是忠。儒家主张推己及人，孟子所说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”之主张，就是这一理念的典型。孝面对的是亲人，忠面对的是国家和君王，忠即是放大的孝。在济南，忠道的典型代表及其历史遗迹即为大明湖内的铁公祠。铁公祠位于大明湖北岸，始建于清乾隆五十七年，铁公祠有名不但因为其西门内两侧闻名“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”之楹联，更是因为是为纪念明代兵部尚书铁铉。《明史·铁铉传》载：“铁铉，邓人。洪武中，由国子生授礼科给事中，调都督府断事。尝谳疑狱，立白。太祖喜，字之曰鼎石。建文初，为山东参政。”

建文二年，燕王朱棣发动靖难之变，兴兵南下，河北、山东各部守军望风而逃，建文帝派遣李景隆大军被朱棣大败于济南城下。作为督粮官的铁铉危急时刻聚拢部分残兵，固守济南，燕王军队三月不克，只好引军撤退。建文四年朱棣再次挥兵南下，绕道济南攻破南京，夺得帝位，铁铉受酷刑惨遭杀害。“燕王即皇帝位，执之至。反背坐廷中嫚骂，令其一回顾，终不可，遂磔于市。”[1]又据《明史演义》载：“燕王强令一顾，终不可得，乃命人将他耳鼻割下，爇肉令熟，纳入铉口，并问肉味甘否？自古无此刑法。”演义之说虽非正史，但更能代表民间对其人其事的价值判断。

铁铉之忠烈，天地可鉴。黄道周敬赞铁玄是“芳名千古，虽死亦生”[2]的英雄。铁铉忠君之行是传统忠道思想在具体历史境域下的具体展现。其背后文化的根基正是儒家倡导的宗法制度及其礼乐文化。即孔子所言君君、臣臣、父父、子子的思想。本三纲五常之礼，各安其分位，各尽本分责任，上下相安，达致社会的和谐。

四

儒家所强调的绍述继承，不仅在孝之德，忠之行，更在于对文化的传承。历史上的济南学人对拯救、保存传统文化发挥过关键作用，功不可没。秦火焚书对传统文化有毁灭性破坏作用，然而完成最终致命性破坏的却是项羽。始皇所焚对象为民间藏书，尚有大量政府藏书保存在阿房宫中，项羽火烧阿房宫致使官府民间之书，除卜筮、医药、农书等外，几乎断绝。至西汉文帝年间，除了济南人伏生以外，天下已经没有能够治《尚书》之学者。伏生为秦代《尚书》博士。《汉书·儒林传》载：“秦时禁《书》，伏生壁藏之，其后大兵起，流亡……汉定，伏生求其《书》，亡数十篇，独得二十九篇。”朝廷欲征召之，奈何年已且百，于是太常卿派掌故晁错往受伏生。伏生已经口齿不清，由其女辅助口授晁错。由是而《尚书》之学得以继承下来。“齐学者由此颇能言《尚书》，山东大师亡不涉《尚书》以教。”[3]《尚书》之学迅速推广开来。

在传统文化不绝如缕，危若累卵之际，伏生以身家乃至亲族性命安危为代价，绍述《尚书》之学，为汉代经学的繁荣做出不可或缺的贡献，功莫大焉。无独有偶，伏生之后近两千年，济南又出现一位以保存汉代学术而青史留名的名儒：马国翰。马国翰（1794-1857），历城劝夫庄（今历城区全福庄）人，道光十二年进士及第，前后两次在陕西境内任知县、知州，共计近二十年。因为政绩卓越而得到道光皇帝破例召见。眼见汉代学术散佚、丢失，马氏痛心疾首，年轻时即矢志于古籍的搜罗、甄别与辑佚，把一生积蓄基本用于对孤本、珍本文献的求购上，一生购求文献资料达到57500余卷之多。针对古人已经不存的书目，他从文献中搜集剔抉，甄别考证，去芜存菁，分类纂集，汇编成册，集成《玉函山房辑佚书》。该书分经学、史学、子学三个大类，辑佚书目594种，700余卷。马氏抢在西方列强入侵之前，传统文化尚未大规模破坏之际，对传统学术做了抢救性的整理。马氏所辑佚者，基本是史上有记载而当时已经不存于世的著作。马氏治学之绩，无人可替代，其贡献之大，不可估量，善莫大焉。

马氏旧居在全福立交桥西侧，2001年时已被拆除。

五

在济南还有一处颇有历史文化底蕴的名山：华不注山。该山以“鹊华烟雨”之美誉而成为齐鲁八景之一。元儒赵孟頫曾作《鹊华秋色图》。挟名家名作之影响，其名声更是与日俱隆。华不注山因春秋时期，齐晋两国爆发的“鞌之战”而闻名。《春秋左氏传》有“齐师败绩。逐之，三周华不注”[4]之简洁、形象而具体之记载。华不注因作为古战场而扬名载史册。《左传》详细记载“鞌之战”亦有深意。孟子言“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”（《孟子·尽心下》）。春秋之时，王道式微，诸侯兼并争霸，战争蜂起，礼乐文化遭受深度破坏，百姓陷于水深火热之中。这与孔子“仁”的思想与孟子的“仁政”思想是相悖的，而究其根本原因是礼乐制度遭到了破坏。因此儒家才要倡导礼乐文化，使君君臣臣父父子子得制度得以维护，每个人都能在自己的分位上尽自己的分责，社会才能推展仁爱最终达到和谐。

综之，济南作为历史名城，其所承载文化传统的义涵已经远远超越了自身之范囿，其有限的地理场域却能全息于中国的历史传统，一贯默默的承载却在历史转捩之际亦能挺立自我，发出属于自己亦属于中国历史的大声，产生历时久远的历史回响。在当前一个现代科技发展日新月异，工具理性日趋占据主导地位，人类物欲膨胀，人心颇显浮躁的时代里，如何理性考察诸如济南这样的典型历史名城的历史，如何全面客观地评价其传统文化的价值，对于实事求是地评价中国传统文化的人文价值，体认其历史合理性并构建与时俱新而又与历史一贯相承的新型文化，更有着现实而紧迫的意义。

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[1]《点校本二十四史》：《明史》卷一百四十二《列传第三十》，北京：中华书局，2011年，4033页。

[2][明]黄道周 注断，[民国]王云五 主编，《广名将传》，上海：商务印书馆，民国26年，370页。

[3]《点校本二十四史》：《汉书》卷八十八《儒林传第五十八》，北京：中华书局，2011年，3603页。

[4][周]左丘明 撰，[晋]杜预 注，《春秋左氏传》，载《十三经古注》，北京：中华书局，2014年版，1303页。

（作者单位：山东大学哲学与社会发展学院）