《太平御览·乐部》中的倡优研究

2016-02-03 17:34肖明君西南大学音乐学院重庆404100
北方音乐 2016年9期
关键词:兰陵王百戏侏儒

肖明君(西南大学音乐学院,重庆 404100)



《太平御览·乐部》中的倡优研究

肖明君
(西南大学音乐学院,重庆404100)

【摘要】本文对《太平御览·乐部》中所记载的倡优的内容进行梳理研究。

【关键词】太平御览·乐部;所属;地位;功能特征;杂剧;百戏

倡优①,指歌舞杂技艺人。据最早的记载,《管子·小匡》:“倡优侏儒在前,而贤大夫在后”可知,倡优的概念最晚在春秋战国便已形成。本文立足于《太平御览·乐部》所载的文献对倡优进行研究。从《太平御览·乐部》所载的文献资料中可梳理出,里面主要记载了倡优四个方面的内容。

一、倡优的所属

《春秋元命包》曰:“翼星主南宫之羽仪,文物声明之所丰茂,为乐库,为天倡,先王以宾於四门而列天庭之卫,主俳倡,近太微而尊。”翼星指乐神,后进一步附指为戏神,是天上的乐官。俳倡是最开始的倡优的指称。翼星掌管俳倡。

《唐书·乐志》曰:“睿宗时,婆罗门乐人倒行而足舞,极銛刀锋。植于地低,因就刃以历脸……置教坊,於禁中以处之。”从中可看出倡优是归教坊所管。

在古代,倡优既被天官所管,又隶属于现实的机构,从这个角度来看,它是神圣的音乐中不可或缺的一部分,也是百姓生活中不可或缺的一部分。

二、倡优的地位

《孔子家语》曰:“鲁定公与齐侯会於夹谷,孔子摄相事。齐奏宫中之乐,优倡侏儒戏於前。孔子趋进,曰:‘匹夫而荧侮诸侯,有罪应诛。’於是斩侏儒,手足异处。齐侯惧,有惭色。”孔子认为,“优倡侏儒戏於前”破坏了礼乐制度。从中可看出倡优的地位很低。《汉书》曰:“孝惠帝葬安陵,徙关东倡优乐人五千户以为陵邑。”这一句也证明,正是因为倡优的地位低下才会被派去殉葬。《史记》载:秦昭王临朝叹息,……曰:“吾闻楚之铁剑利而倡优拙。夫铁剑利则士勇,倡优拙则思虑远。夫以远思虑而御勇士,恐楚国之图秦也。”统治者认为倡优是“拙”的,更可证明他们的地位之低下。

三、倡优具有的的功能特征

《列女传》曰:“夏桀既弃礼义,淫於妇人,求四方美人,积之后宫;於俳优侏儒而为奇伟戏者,取之於房,造烂熳之乐。”《汉书》曰:“张禹成就弟子,……禹尝置酒设里耠弟子娱,禹将崇入后堂饮食,妇人相对作优,管弦铿,锵,极乐昏夜乃罢。”两则文献都强调了倡优具有娱乐功能。

《汉书》曰:“枚皋善为赋,不如相如。又言为赋多怪诞,虚无不经,有类倡者也。”说明了“倡者”具有怪诞、搞怪、诙谐滑稽的特点。

《史记》曰:“优旃者,秦侏儒也。善为笑言,然合於道。秦始皇时,置酒而天雨,陛苷哒春。优旃见而哀之,谓之曰:‘汝欲休乎?’陛揗者曰:‘幸甚’。优旃曰:‘我即呼汝,汝疾应曰诺。’居殿上,上寿呼万岁,旃大呼曰:‘陛楯郎’郎曰:‘诺’。优旃曰:‘汝虽长,何益,故雨中立。我虽短也,故休居’。於是乎,使得半相代。”可体现出倡优的机智。

四、倡优与杂剧、百戏的关系

晋成帝咸康七年,散骑常侍郎顾臻表曰:“宋代之乐,设礼外之观,逆行连倒。四海朝觐,言观帝庭,而足以蹈天道,以履地纪,反天地之顺,伤彝伦之大。”乃命太常悉罢之。其后复高絙紫鹿,又有天台山伎。齐武帝遣主书董仲民,按孙兴公赋造作莓苔石、石桥道士扪翠屏之状,寻省焉。又有《乐府杂录》曰:“大面出於北齐。齐兰陵王长恭,才武而貌美,尝着假面以对敌。常击周师金墉下,勇冠三军。齐人壮之,为此声,以效其指趸鞔讨容。俗为之兰陵王入阵曲。”前者“天台山伎“是神仙道化剧,后者“兰陵王入阵曲”是歌舞戏,二者属于杂剧的范畴,因此,可以认为,杂剧的来源与倡优有关。

《后魏书》载:“太武既平河西,得西凉乐。至魏、周之际,遂谓之国伎。……北齐神武平中山,有鱼龙烂漫、俳优、侏儒、山车、巨象、拔井、种瓜、杀马剥驴等奇怪异端,百有馀物,名为百戏。”《隋书》曰:“文帝开皇初,周、齐百戏并放遣之。……突厥启人以下,皆国主亲来朝。乃贺於天津街,盛陈百戏,自海内凡有伎艺,无不总萃。”《乐府诗》亦曰:“散乐,非部伍之声,俳优歌舞杂奏。”这些都说明了倡优与百戏之间的关系。可以认为,百戏的来源也与倡优有关。

通过以上的归纳,可以得知倡优在《太平御览·乐部》中的论述比较详细,事实上,在古代的类书中,对倡优各方面文献记载的最详尽的也正是《太平御览》。从《太平御览·乐部》中可以看出倡优的地位虽然仍然低下,但是当时人们对于倡优的重视程度比以往朝代要大。同时,其对杂剧和百戏起源的也有很重要的联系。

注释:

①在《太平御览·乐部》中,倡优、优倡、俳倡和俳优这四个词语经常混用。笔者将它们都视为“倡优”的意思。

参考文献

[1]辞源(修订本).商务印商馆,1980.

[2](宋代)李昉等编纂,成书于太平天国八年十月.

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