卷首语

卷首语

可信与可爱，往往难以兼得。士农工商，白领蓝衫，晨兴夜寐，各有主业。所事或有不同，日久皆易怠倦。以倦怠而轻慢，因轻慢而移情，事例甚夥，无烦列举。此可见可信者之不可爱。所谓可爱者，往往不易得，或在云端地下，或距万里千年。因其轻灵缥缈，启人遐思，风韵格外美艳。美则美矣，却如充饥之饼，止渴之梅，可想象以陶醉，无亵玩而比对。此为可爱者之不可信。

人乃万物之灵。灵气盈溢，所在多有。不满足现实而生超越之想，常心怀好奇遂有进取之念，即为其中一端。日日柴米油盐，家长里短，虽然眼见为实，却因太过平淡，徒增髀肉，难餍人心。何况世间多有不平事，贫富失所，暴酷当涂，强者凌弱，欺诈盈目。血性好奇之士，或埋首书卷，发思古之幽情；或放声疾呼，倡高迈之主义。借古喻今，不过是彰显人心之所向；破旧立新，更乃是弥补现实之不足。于是乎，书本戏台上，赵氏孤儿、杨门女将，久盛不衰；理想世界中，慈悲观音、大同社会，深入人心。为昭示忠义，程婴、杵臼尽可虚构，十二寡妇无中生有；为展现理想，共产大同亟需前赴后继，观音菩萨可以变为女身。忠义之举蕴含人性之善，理想社会体现神圣光环。为此，虽然涂色虚构，蹈空拔高，牺牲真相，又有何妨？

真善美向为人类之高标，但却有轻重之别，先后之序。真者首崇目睹，次及耳闻，身所经历，最为可信。善者重道德，崇理念，追求虽为或无之事，针砭却是现实之损。美者首在感官，浸润而及心肺。八音五味，各有其美，由身入心，熏陶成习，遂成品位。三者倘能兼得，自是人生幸事。倘若不能，则需甄别排序，从心所欲。三五之世，史料阙如，难窥真貌；百年之后，天道轮回，消替难料。周秦以来，以讫于今，熙攘纷扰，人物纷呈。以《史记》而论，帝王如刘项嬴政，刺客如豫让聂政，朱家郭解为游侠，范蠡怀清为巨贾，或求集权财富之真，或慕忠诚侠义之风，秉持既然不同，行事自为迥异。李斯自是英才，发迹之前而兴仓鼠之叹，变故之后又有黄犬之思，真者不善，美者不真，违依张皇之际，贪占之情毕现。若论洒脱，远不如魏晋之世的竹林七贤。嵇康临刑，手挥五弦；阮籍食豚，呕血斗余；向秀经山阳旧庐，遂作思旧之赋；刘伶喜酒酣醺然，戏弄酒德之箴。魏晋风流，空前绝后。桓伊笛，谢公屐，王子敬山川映发，目不暇接，王子猷雪夜访戴，兴尽而归。所以如此，不过是将道德之善、艺术之美，灌注于生活之真，遂使日常无趣之雷同，显发山林静穆之清茂。不必唱念美好前景，哲人高调，人生之趣，已尽在其中。

倘若身逢庸恶贱陋之世，美乃违规情调，善成虚伪诱词，既不能奋发疾呼，又不愿违心欺世，何妨紧闭口儿，掉头不顾？莳花弄草，游目骋足，虽有世故暮气之讥，犹保小美小善之真。大音希声，大象无形，天地有大美而不言，四时得序，百物已生，又何必先知自居，强作解人，奋袖厉色，呶呶营营？