中国现代园林植物造景设计应用研究——以“广西壮族植物文化”为例

刘莉

（河池市园林管理处 广西河池 547000）

中国现代园林植物造景设计应用研究
——以“广西壮族植物文化”为例

刘莉

（河池市园林管理处 广西河池 547000）

植物文化作为一个地域特有的文化遗产，是人们长期生产发展过程中积累下来的重要精神财富，对园林植物造景设计有着不可替代的重要作用。优秀的植物文化可以在园林植物造景设计中直接凸显城市特有的文化特征，将具有地域特色的植物文化与现代园林造景设计理念相结合，不但延续了地域文化的特色，还展现了现代园林造景设计的时代感。因此，本文以广西壮族植物文化为例，简要分析其深刻内涵，探讨其在中国现代园林植物造景设计中的应用，以期为同类研究提供一定的参考。

中国现代园林；植物造景设计；植物文化；广西；壮族

1 前言

植物作为园林建设中不可或缺的重要组成部分，是最能够凸显出地域特色以及园林景观活力的重要元素之一。[1]每个地区、每个民族都有其特有且富有深刻内涵及象征意义的代表植物，壮族人民作为广西的原始居民，主要分布于南宁、柳州、崇左、来宾、百色、河池等地区，与当地植物相互依存、相互依赖，不但利用植物来满足自身生存及生活需求，还赋予植物深刻、独特而富有象征意义的文化内涵，使得当地特有的植物成为其特色文化的重要载体，进而使得壮乡园林植物景观显现出独具特色的观赏魅力。

2 广西壮族植物文化深刻内涵的简要分析

壮族作为广西的土著民族，长久以来受到泛灵论、灵魂不灭说以及自然生态观等理念观点的影响，逐渐产生自然崇拜，特别是产生对花、树等植物的崇拜。[2]壮族的植物崇拜是壮族先民长期以来在特有的地理环境中形成的，不但具有一定的民族特色，还具有深刻浓厚的文化内涵。其中，壮族树崇拜的形式主要表现在榕树崇拜、木棉树崇拜、枫树崇拜等，榕树有兴旺发达、欣欣向荣的寓意，木棉树由于结籽多因而有多子多福的寓意，枫树有安居乐业、万事亨通的寓意，这些寓意让壮民坚信树有一定的神力，能够行云降雨，能够保佑五谷丰登和六畜兴旺，能够保佑多子多福，给予壮民强大的精神力量，成为壮民的保护神。[3]随着树崇拜意识的产生，壮族人民将对自然万物、生命力、未来生活的深刻认知融入对树崇拜中，使得榕树、木棉树以及枫树含有丰富而深刻的文化内涵，比如生命崇拜、保佑意义、婚育意义以及对未来的美好期望的表达等。

3 广西壮族植物文化在中国现代园林植物造景设计中的应用分析

3.1 结合原生性植物的特点进行造景，构建自然美的园林景观

在进行园林植物造景设计时，结合原生性植物的生长特点来对具有壮族植物文化或地域特色文化的果树（芒果树、扁桃树等）、乔木（榕树、木棉树、枫树等）、灌木（红绒球、朱瑾花等）、地被（鸭脚木、七彩朱瑾等）以及藤本植物（三角梅、葡萄藤等）进行相应的园林艺术设计，进而形成具有自然美与人工美的文化产品。[4]这类文化产品在某种意义上来说是该区域植物生态体系的缩影，同时也是当代人渴望回归自然和弘扬地域特色植物文化的重要象征。

通过桌面调研及实地考察可知，壮族人民崇拜的神树往往是独立于旷野上，从景观设计的角度来看，神树的位置处于视线的中心，处于整个旷野场景中的核心位置，其布局效果与园林造景设计中的孤植有同工异曲之妙。在现代园林植物造景设计过程中，可适当采取这种布局方式，比如桂林阳朔月亮山景区中的“穿岩古榕”就采取这种布局方式，古榕树围约7m，高度可达17m，浓荫覆盖大致为1000m2，枝繁叶茂，浓荫蔽天。壮乡人民为了庆祝喜庆且具有深刻意义的节日，常常将色彩艳丽的三角梅、红绒球、朱槿等开花植物应用到城市园林绿化建设中，比如，2015年，为了全力服务“两会”，展现南宁靓丽的城市园林景观，南宁市林业局与园林局在南宁竹溪大道等精品道路以及会展中心种植三角梅、红绒球、七彩朱槿等开花植物31万株。

3.2 协调民俗植物与园林建筑群的关系，构建具有壮族特色的园林景观

协调好民俗植物与园林建筑群的关系，更能够有效突出、强调园林景观的主题、特色与意境，进而构建具有壮族特色的园林景观。壮族人民常常将其特有的民俗植物文化融入干栏式建筑中，两者互相映衬，由此在现代园林植物造景设计过程中，应当借鉴这一自然生态群落机制，协调处理园林建筑与景观植物的关系，比如广西柳州龙潭公园中的壮寨景点，壮寨已建有民族餐厅、镇水亭、对歌亭、挑水桥等，建筑以干栏式建筑居多。龙眼树、黄皮树、苦谏树、枇杷树等亚热带植物与别有情趣的壮寨建筑交相辉映，营造出浓厚的壮族农家氛围，淳朴而自然，形成独特的南国风光。

3.3 充分利用野生植物资源丰富的优势，构建多样化的园林景观

由于广西壮族地区气候、地形具有一定的复杂性、多样性，使得这些地区的野生植物资源丰富、种类繁多。[5]据统计，在广西地区已发现的野生维管束植物就有8354种，广西园林绿化建设中应用到的当地野生植物大致有1100种，其中使用较多的种类只有315种，在广西野生植物种类中占比不高，仅有3.77％。故而，在现代园林绿化建设过程中应当加强当地野生植物的广泛推广及应用，比如广西河池南丹特有的粘膏树种，就很好的运用在了当地的园林绿化造景中。还可以加大小花藤、五爪金龙等藤本植物的应用，加大山麻杆、八角、火桐等木本植物的应用，加大野雏菊、扫帚草等地被植物的应用，这些野生植物外型美观，具有一定价值的观赏性及实用性，且适应性较强，能够快速适应当地环境形成较为稳定的园林植物景观，继而构建多样化的园林植物景观。

3.4 结合壮族植物文化进行造景，构建具有壮乡特色的园林景观

在现代园林植物造景设计过程中，其园林风格的设定必然是在当地特有的民俗文化基础上实现的。广西壮族人民长久以来受到泛灵论、灵魂不灭说以及自然生态观等观点潜移默化的影响，逐渐形成自然崇拜。壮族对植物的崇拜特别是对神树的崇拜，是壮族先民长期以来在特有的地理环境中形成的，不但具有一定的民族特色，还具有深刻浓厚的文化内涵。在实施园林植物造景时，应当深入发掘当地特有的植物文化内涵，采取对植、孤植、林植等布局方式，[6]构建具有民俗文化特色的植物景观。比如，桂林訾洲公园中的园林植物景观布局常常与广西壮族植物文化密切相联，公园内数棵百年榕树与樟树，是壮民心中所崇拜的神树，在植物造景时，将其作为公园内的纪念树以及标志树，以凸显其特有的文化内涵。而且公园结合竹文化进行造景，将粉单竹、吊丝竹与小溪有效搭配，营造幽静深远的竹林空间，与桂林漓江、象鼻山相映衬，形成桂林山水甲天下的美好景观。

比如，榕树、枫树象征强有力的生命力，象征繁荣昌盛、欣欣向荣、安居乐业，是壮族人民崇拜的神树，在实际的园林植物造景过程中，采取孤植方式，使其成为园林景观中的标志植物与纪念植物；再如，竹这一类植物被壮族人民赋予一定的民俗宗教与婚育意义，是壮族人民表达内心情感的重要符号之一，象征旺盛生殖力，象征爱情，在实际园林植物造景过程中，对壮乡特有的刚竹、毛竹、吊兹竹、排竹等竹类植物实施景观创造，形成竹山、竹岭、竹溪等别致的景观，营造幽静深远的园林绿化空间，也可采取丛植方式将其布置在亭台楼阁周围，使得特有的园林建筑与竹类植物交相辉映、相得益彰，体现广西壮族寓意深远的竹文化园林景观。

3.5 结合民俗文化进行植物造景，构建具有民俗意境的园林景观

壮族的植物崇拜是壮族先民长期以来在特有的地理环境中形成的，具有一定的民俗特色。结合民俗文化进行植物造景，不仅能够在园林绿化建设中体现当地特有的文化特色，还能够加深当代人对壮族民俗文化的认识，对传承、弘扬壮族浓厚的民俗文化有着至关重要的积极意义。

比如广西宁明、龙州一带的“花朝节”，又名百花仙子节，是壮族特色民俗节日之一，在每年农历二月初二，壮族男女青年带着绣球、礼物、食物等来到木棉树旁，以歌圩形式来纪念百花仙子。在实际的园林植物造景设计中，将绣球、百花仙子、木棉树、山歌等作为景观设计元素，以木棉树作为造景设计中的主体部分，以灌木、地被等植物为次要部分，以百花仙子雕塑为点缀，结合山歌对唱形式，营造壮族民俗文化浓厚的园林植物景观。

壮族民俗文化中以壮歌最为经典，壮乡广泛流传形式各样、内容更富的壮族歌谣，其中以植物为题材的歌谣比比皆是，比如《十二月花歌》，《十二月花歌》顾名思义就是唱一年十二个月开花的植物，即为一月桃花、二月玉梅、三月油桐花、四月金樱子花、五月栀子花、六月木芙蓉、七月莲花、八月禾花、九月菊花、十月鸡冠花、十一月梅花、十二月山茶花。花被壮族人民赋予婚育意义，是壮族寓意旺盛生殖力的代表植物，是生殖崇拜的象征。可将花歌、花图腾等元素融入实际园林植物景观造景中，构建寓意深远的园林植物景观。[7]

4 结语

壮族作为广西的土著民族，是一个具有自然崇拜意识的民族，与当地特有的植物相互依存、相互依赖，长期以来将植物应用到饮食、装饰、居住、祭祀等方方面面，进而形成了别具一格的壮族植物文化。

在当前城市化建设进程不断加快的背景下，园林绿化建设成为城市化建设中不可或缺的重要组成部分，是提升城市居民生活质量、改善居住环境的重要途径。园林绿化建设不但要为城市居民的居住环境营造自然生态的氛围，还要结合人文精神、民族文化，使得城市居民在自然生态环境中获得物质满足的同时，还能够从中提升人文情怀、陶冶情操。在实际现代园林植物造景设计中，深入了解广西壮族植物文化的深刻内涵，结合原生性植物的特点、壮族植物文化、民俗文化，以及利用野生植物资源丰富的优势进行造景，以实现具有自然美、壮乡特色、民俗意境、多样化的园林植物景观的构建。

[1]韩春秀.植物文化在现代园林植物造景中的应用[J].黑龙江科技信息，2015（15）：7.

[2]靳素娟.试论中国传统园林植物造景技艺特点及其在现代园林中的应用[J].湖南农机：学术版，2013（11）：302.

[3]陈丹竹，孟祥彬，刘凤英.论园林植物造景的文化性[J].四川建筑科学研究，2015，41（3）：172～174.

[4]尉国品.现代园林植物造景意境营造探析[J].科技创新与应用，2013（17）：147～148.

[5]张甜甜.浅谈园林植物造景——从科学性和艺术性角度看中国现代园林植物造景[J].电子制作，2014（8X）：293～294.

[6]李志民.植物造景在中国古典园林中的应用[J].现代园艺，2014（14）：131～132.

[7]付高峰，高德海，李运成，等.传统园林植物造景的情景理法[J].现代农村科技，2014（15）：50.

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