浅析《孔子家语》中孔子的为政思想

胡建锋



浅析《孔子家语》中孔子的为政思想

胡建锋

摘要：依据《孔子家语》中记载的孔子言论，介绍了孔子关于治国安民的政治主张。孔子的理想政治图景是“王道荡荡”。他认为为政的核心价值是领导社会走上正道，为政者要修身正己，实行德治，尊贤任能，重民爱民，重视礼乐，重视教民孝道。

关键词：《孔子家语》；孔子；为政者；修身；尊贤；爱民；祭祀

《孔子家语》（别称《孔氏家语》，简名《家语》）记录了孔子及其弟子的思想言行，是研究儒家政治思想的宝贵资料。《孔子家语》的今传文本分为10卷，包括《相鲁》《始诛》《王言解》《大婚解》《问礼》《五仪解》《致思》《好生》《贤君》《哀公问政》《入官》等共计44篇。《孔子家语》中包含的为政思想，对我们现在的干部队伍建设和社会治理工作仍有启发意义。

一、孔子为政思想的核心要义

（一）为政的核心价值

在《大婚解》篇中，鲁哀公问孔子，“人道”中最重要的是什么。孔子回答说：“人道，政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎！”孔子认为“人道”中最重要的是政治，为政的核心价值是引导社会走上正道。为政的准则是先正己而后正人。先求得自身的端正，然后方能正化他人。领导干部率先垂范，社会风气自然就转移为正了。

那么如何为政呢？孔子说：“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。”笔者以为，孔子的意思是说，家庭里夫妻之间主从有别，社会中人与人之间友爱团结，管理层上下级相互信任，这3个方面都做到了，那么其他的事就可以做好了。这和《论语》中齐景公问政于孔子的情景类似，当时孔子的回答是“君君、臣臣、父父、子子”，意思是各司其职、各尽其责。用现在的话来说，就是领导人要有领导人的样子，做好领导人该做的事情；干部要有干部的样子，做好干部该做的事情；父母要有父母的样子，做好父母该做的事情；子女要有子女的样子，做好子女该做的事情。

《好生》篇记载：孔子读史，至楚复陈，喟然叹曰：“贤哉楚王！轻千乘之国，而重一言之信。匪申叔之信，不能达其义；匪庄王之贤，不能受其训。”孔子对楚庄王恢复陈国政权之事大加赞赏，其中也体现了其“君君”“臣臣”的政治思想。如果每个人都坚守自己的本分，名实相符，那么自然也就“夫妇别、男女亲、君臣信”了。相反，如果一个国家政治风气恶化，家庭和社会伦理乱了套，纵使财富充足，也将不得其用，那是注定要失败的。理顺关系、分清职责、各司其职、各尽其责，这是孔子提出的为政路径。

（二）理想的政治图景

孔子的理想政治图景是“王道荡荡”。他倡导的“王道”，核心是仁义原则至上。在《王言解》篇中，孔子与弟子曾参闲聊，对话中提到了“明王之道”。孔子将“明王之道”概况为“内修七教，外行三至”。“七教”即敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让，这是对君王道德修养上的要求。“三至”即至礼、至赏、至乐，这是对国家的方针政策上的要求，基本意思就是尊重人才、选好人才、用好人才。“内修七教而上不劳，外行三至而财不费。”孔子认为舜就是这样的“明王”，舜的道德修养好，又能够任用禹和皋陶这样的人才，所以“不劳不费”，“不下席而天下治”。在《好生》篇中，孔子也称道了舜之为政。他说：“舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖，德若天地而静虚，化若四时而变物，是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德。无他也，好生故也。”孔子的“明王”之道，是早期儒家“无为而治”思想的具体化，它需要统治者的美德与适宜的政治措施相结合。在《致思》篇中，孔子赞赏颜回有美好的品德，他强调的也是颜回“不伤财、不害民、不繁词”的治理思想。子路治理蒲地，拜见孔子，希望得到孔子的教诲。他向孔子报告蒲这个地方的情况，说“邑多壮士，又难治也”。孔子告诫他：“恭而敬，可以摄勇；宽而正，可以怀强；爱而恕，可以容困；温而断，可以抑奸。如此而加之，则正不难矣。”孔子崇尚的王道政治，其根本在于以德治国。

二、孔子主张的为政原则

（一）修身为政

在《致思》篇中，孔子嘉赞文王、武王，阐释了“正其身”与“正天下”的关系。孔子说：“王者有似乎春秋。文王以王季为父，以太任为母，以太姒为妃，以武王、周公为子，以太颠、闳天为臣，其本美矣。武王正其身以正其国，正其国以正天下，伐无道，刑有罪，一动而天下正，其事成矣。春秋致其时而万物皆及，王者致其道而万民皆治。周公载己行化，而天下顺之，其诚至矣。”春夏秋冬按照一定的规律运转，万物便能正常生长。君王遵循一定的道理做事，国家就能得到有效治理。文王、武王、周公都有很高的道德修养，是以身作则来“正天下”的。孔子把修身视作为政的根本，官长修身正己得以正官吏，官吏修身正己得以正百姓，于是天下治。

（二）德主刑辅

孔子倡导“以德以法”。这里的“法”是规则的意思，不同于今天的法律法规。孔子将“德法”与“刑辟”相对。孔子注重道德在治理国家中的重要作用，同时也不排斥刑罚的效用，他把德法和刑罚看作是统治百姓的工具。在《执辔》篇中，孔子用驾车来比喻治国。他说：“夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。”他认为古时的天子就是“以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马”，所以“御天下数百年而不失”。善于治理者，要“一其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心”，这样就会“令不再而民顺从，刑不用而天下治”。不善于治理者，则是“弃其德法，专用刑辟”，于是“民必流，国必亡”。这就好比驾驭马车时，丢掉马嚼子和马笼头，专用马鞭子，结果是不能控制好马车的。

（三）选贤任能

孔子特别重视任用贤才来治国。哀公问政于孔子，孔子对曰：“文武之政，布在方策。其人存则其政举，其人亡则其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏树。夫政者，犹蒲卢也，待化以成。故为政在于得人。”（《哀公问政》）子路问孔子：“贤君治国，所先者何？”孔子回答：“在于尊贤而贱不肖。”（《贤君》）在《王言解》篇中孔子说的“三至”主要也是强调尊贤任能。他把尊重和任用贤良之才看作是治国安民的最重要的一个策略，能得人才方能得天下。

在《五仪解》篇中，孔子把人分成5个等次：庸人、士人、君子、贤人、圣人。孔子对“贤人”的描述是：“德不逾闲，行中规绳。言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财，施则天下不病贫。此则贤者也。”孔子的贤人标准很高。在他看来，贤者必须是品德高尚、仁义之辈。“尊贤，则不惑”。能够尊重并任用贤才，遇事就不会犯糊涂，瞎指挥，祸国殃民。如何识别、任用人才？孔子说：“事任于官，无取捷捷，无取钳钳，无取啍啍。捷捷贪也，钳钳乱也，啍啍诞也。”因能授官，但不能把重要的事情交给那些性情急躁、虚言妄语、多言多语的人。

（四）重民教民

孔子主张忠君尊王，同时也特别看重民众在治国安邦中的作用，认为统治者应该重民、养民、富民、教民。在《五仪解》篇中，孔子告诫鲁哀公道：“夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，水所以覆舟。”在《入官》篇中，孔子教导子张道：“君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。既知其性，又习其情，然后民乃从命矣。故世举则民亲之，政均则民无怨。故君子莅民，不临以高，不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能。”孔子认为，为官治民应了解民性、顺应民情，制定公正合理的政策，然后百姓才能听从命令、没有怨言。政策措施如若不体恤民情、不切合实际，则会激起民怨。孔子还强调，为官治民要爱民。“民有小罪，必求其善以赦其过；民有大罪，必原其故以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。”这样，才会上下相亲，道化流行。除此之外，孔子还主张要富民、教民。在《贤君》篇中，哀公问政于孔子，孔子说：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”不仅要让百姓“衣食足”，而且要让百姓“知荣辱”。只有这样，才能让百姓远离罪恶和疾病，才能让百姓长寿久安。孔子对待百姓的态度，是仁爱、宽厚且充满智慧的。

（五）礼乐治国

孔子十分重视礼乐教化在实现“王道荡荡”理想中的作用。春秋时期，礼崩乐坏，王室衰微。孔子希望通过对礼乐系统的重建，实现其心目中的理想政治。《问礼》篇记载，哀公向孔子请教礼。孔子说：“非礼，则无以节事天地之神焉；非礼，则无以辨君臣上下长幼之位焉；非礼，则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子此之为尊敬，然后以其所能教顺百姓。”孔子把礼作为敬奉天地神灵的法则，作为处理君臣、上下、父子、兄弟、男女等关系的规范，作为教化百姓的最好工具。能够“达天道、顺人情”的礼，实质是以德性为内涵的，它要求人的言行举止要不偏不倚，做到中和。因此，礼的教化能起到调适性情、端正人心的作用，进而能够维护社会秩序、促进社会和谐。在孔子看来，三代“圣王”都是通过谨礼著义、型仁讲让，最终使国家达到了“大顺”的境界。

音乐也是孔子倡导的重要教学内容，而且是其教育的最高阶段。广义的“礼”包含与之相配合的“乐”，而不同类型的音乐传达着不同的社会风尚。在《辩乐解》篇中，孔子对比了“君子之音”与“小人之音”、“先王之制”和“北鄙之音”，他教导弟子要“温柔居中”，熏习“先王之制”，学习“君子之音”。孔子认为，“君子之音”温柔居中以养生育之气，忧愁之感不加于心，暴厉之动不在于体，是属于“治安之风”；“小人之音”亢丽微末，以象杀伐之气，中和之感不载于心，温和之动不存于体，是属于“为乱之风”。高雅的音乐具有陶冶情操、教化人心、开启智慧的功能，孔子所注重的正是这种音乐的教化功能。低俗的音乐不仅“蔽聪明、坏心志”，而且容易造成社会浮躁不安，孔子对其持排斥的态度。

（六）重祭祀，敬鬼神

孔子继承了殷周时期祭祀鬼神的文化传统，但对鬼神观进行了改造。在《哀公问政》篇中，孔子对鬼神作了质朴的解释，并阐释了祭祀的缘由。他说：“人生有气有魂……夫生必死，死必归土，此谓鬼；魂气归天，此谓神。合鬼与神而享之，教之至也。骨肉弊于下，化为野土，其气发扬于上者，此神之著也。圣人因物之精，制为之极，明命鬼神，以为民之则。而犹以是为未足也，故筑为宮室，设为宗祧，春秋祭祀，以別亲疏，教民反古复始，不敢忘其所由生也。”孔子认为，人生来就有气有魂。人死后归土，称为鬼；魂气归天，称作神。鬼神是逝去的先人，祭祀鬼神就是祭祀祖先，其目的在于教人慎终追远，回念本始，不忘根本。先代的君王担心礼制不能通达于天下，因此在郊外祭祀天帝，用以确定天的至高无上地位；在国都中祭祀社神，用以序列大地孕育万物的功利；祭祀祖庙，用以体现以仁爱为本；祭祀山川，用以礼敬鬼神；祭祀五行之神，用以追溯事物的本源。这些祭祀之礼体现了道义，而成为礼制的宝藏。先代的君王因为有“宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜蓍瞽侑，皆在左右”，得以处于中心，无为而治，坚守纯正的君道。在孔子看来，祭祀天地鬼神不是迷信，而是教育。祭祀祖先体现的是孝道。孝是做人的根本。一个人懂得孝亲，自然会做到悌弟。把孝扩充至极，自然会做到恪尽职守、忠君爱国。祭祀天帝、社神、山川、五行之神，体现的是人道的终极关怀。孔子强调“祭神如神在”，贵在一个“敬”字。可见，祭祀实质上也是一种“人道”的教育。

三、孔子为政思想的启示

我们的党和国家领导人十分重视我国的传统文化。2013年11月，习近平总书记考察了曲阜孔府，表示要仔细看看《孔子家语通解》和《论语诠解》。《孔子家语》记载的孔子的为政思想，对我们今天的干部队伍建设与社会治理工作仍具有启发意义。

正人先正己，领导是关键。孔子对为官者的道德要求十分严格。在《孔子家语》中，孔子多次强调，为官最首要的一条就在于一个“正”字，只要身居官职的人能够正己，其手下的人员和平民百姓就都会归于正道。修身正己，领导干部尤其是主要领导干部要带头做表率。改革开放以来，我国发生了翻天覆地的变化，人民生活水平得到了显著提高。但是，许多负面问题也随之而来，如道德失范、拜金主义、诚信缺失等，这与一些领导干部放松了对自己的要求不无关系。中央出台了关于改进工作作风、密切联系群众的“八项规定”，并强调“首先要从中央政治局做起”，“要求别人做到的自己先要做到”，力图以良好党风带动政风、民风。由此可见，新一届中央领导集体对于“正人先正己”的认识是深刻的。党的群众路线教育实践活动，着眼于党员干部的“自我净化、自我完善、自我革新、自我提高”，以“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”为总要求。这也说明，中央对领导干部的自身修养是十分重视的。只有领导干部率先垂范、以身作则，政风、民风才能不断地好起来。如果领导干部在台上大讲廉洁自律，而到台下却大肆贪污腐化，则政风、民风只会每况愈下。

重民、爱民，切实改善民生。孔子崇尚德治，倡导实行仁政，强调统治者要重民、爱民。党的群众路线教育实践活动的主要内容“为民、务实、清廉”是把“为民”列在第一位。我们党的宗旨也是全心全意为人民服务。党的十八大提出要“全面提高人民生活水平”，并强调通过办好教育、扩大就业、提高居民收入水平、健全社会保障体系、提高人民健康水平等多种途径来改善民生。这实际上也是重民、爱民的体现。当然，孔子口中的“民”与我们今天的“人民”相比，其政治含义是完全不同的。

加强文化建设，重塑“礼乐之邦”。孔子强调要养民，同时也特别重视在此基础上的教民。礼乐是孔子教学的重要内容。当今我国正处在社会转型期，经济发展、科技进步，丰富了人们的物质生活，然而人们的物质欲望也普遍地在膨胀，精神空虚、颓废失落正在成为一种社会“病症”。发展才是硬道理。发展要坚持科学发展、全面发展。应全面推进文化建设，大力弘扬社会主义核心价值观，不断提高全民的道德和文化素养。

选贤任能，改善人才选拔机制。尊重和任用贤良之才，这是孔子一再强调的为政原则和策略。古今中外，对人才资源的重视是一以贯之的。贤能之才应是德才兼具、以德为帅的人才。当二者不可得兼时，宁

取其德，不可因才而弃德。在全面深化改革的过程中，应不断完善人才培养制度，改善人才选拔任用机制，使尚德尊贤真正成为我们国家和社会的一大特色。

参考文献：

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[2]廖芝馨.从《孔子家语》谈孔子的政治思想[J].青年文学家，2009（23）.

[3]余泽浩.人的主体凸显：孔子对鬼神祭祀文化的承传[J].兰州学刊，2005（1）.

（编辑：米盛）

收稿日期：2016-01-10

作者简介：胡建锋（1974-），男，硕士，许昌学院（河南许昌461000）法政学院副教授，研究方向为政治学、行政管理。

中图分类号：B222.2；D092.25

文献标识码：A

文章编号：1673-1999（2016）04-0010-03