明清时期徽商的家风述论

孔康平

（安徽师范大学历史与社会学院，安徽芜湖241000）

明清时期徽商的家风述论

孔康平

（安徽师范大学历史与社会学院，安徽芜湖241000）

徽商是明清时期重要的大商帮，延续时间之久与其良好的家风有着深刻的渊源。徽商家风主要表现在孝悌长辈、和睦宗族、修养身心、勤俭节约、友善他人、教以婉娩等方面，它彰显了徽商熠熠生辉的家族风尚。探索明清时期徽商的家风，对于新时期家风的培育以及社会主义精神文明的建设具有重要意义。

明清时期；徽商；家风

家风是指“家庭或家族的传统风尚、作风”[1]606，它是家庭成员身体力行的行为规范和价值取向，它的形成需要几十年甚至几百年如一日的坚持。家风正，子亦正；家风歪，子成灾。家风是无形的老师，它对人的行为处事的规范与成效有着直接的影响。徽商是明清时期闻名全国的大商帮，他们之所以能够驰骋商界、领袖商贾达数百年之久，与良好的家风有着深刻的渊源。

1　徽商家风的表现

1.1孝悌长辈

孝悌是儒家的伦理思想，也是中华民族的传统美德。这里是指子女对父母的孝顺，兄弟之间的相互友爱。

朱子说：“子之所贵者，孝也。”《休宁富溪程氏申训条规》有：“子事父母……言语应对下气怡声，爱其所爱，敬其所敬，承顺养志，事不专为，受命则籍记速行，异则返命，事有不可则下气柔声具白利害，无大害者亦当曲从，有过则下气柔声怡色以谏，谏若不入，起敬起孝，悦则复谏，有疾则寝侍不离，凡此皆事亲之大经也”[2]。无论是儿子还是媳妇，都要下气怡声地侍奉父母，当父母有不对的时候，子女应该在父母心情好的时候委婉地提出；当父母有病时，更不应离去，这就是孝的要求与表现。如清末绩溪商人胡名教，“以孝友闻”，其“自失怙后，奉侍母迥异常人，温清定省，竭尽子职，母稍有拂意，色尤愉，容尤婉，殷勤趋事，务必得其欢心”[3]卷八。胡名教父亲去世早，他懂得母亲的辛苦，因此对母亲非常孝顺，事事都让母亲开心，对于母亲的孝,在他心中则成了一种根深蒂固的情怀。

悌，即敬爱兄长，《婺源济阳江氏统宗谱》中有：“有弟不恭敬兄者，家长当反覆诰诫，使其省悟。不悛则治以家法，甚则鸣于官。若兄不友弟，亦当劝之尽道。”[4]可见，悌也是一种家训，弟弟不尊敬哥哥的，家长会反复告诫他，让他明白，如果其还是不改，就用家法来教育他了，甚至可以去官府上告；反过来，如果哥哥对待弟弟不友善，也应该劝其尽到哥哥的职责。明末清初，歙县人许时清，出身于商人之家，自己也是大商人，“公于伯仲分金，推让不较，尝谓人曰：‘分产不足羞，可羞是分而争产。兄弟间只可论情，不可论理。论理则争比，侮慢日起；论情则和，和则乖戾不生。’时以名言”[5]。倘若兄弟间只顾论理，分割财产时斤斤计较，没有半点谦让，必然产生隔阂；若论兄弟手足感情，彼此之间就不会因一点小利或是小亏而计较，兄弟间便会和睦。

1.2和睦宗族

徽州是一个宗法色彩浓重、宗族制度牢固的地区，宗族观念在徽州人的生活中起了重要的作用，它要求族人之间要相互谦让、团结互助，以保证各支系间的稳定。

《新安王氏家范十条》第二条“睦宗族”要求：“家族本一家至亲，不甚疏远。故范文正公置义田、义宅以睦宗族，而张公艺犹以九世同居”[6]。王氏家族列举历史上的模范典例，让子孙后代学习，目的是“慕其余风”。同宗族之间讲究和睦，异族间亦是如此，如《黄山岘阳孙氏家规》也有“恤邻亲”的条规：“邻里乡党及异姓亲友，皆以义相合者。尊于我者，亦我尊长，亦如尊长之敬……”[7]徽州这种和睦宗族的家风，不仅限于同宗族之间的和睦，也有异族间的和睦；不仅要求家庭之间和睦，还要求邻里间友好。如清代黟县商人朱作楹教育他儿子要秉性孝友，恭敬待人。当父亲去世，选葬地时，别人建议他选择祖墓旁的好风水，可是他不愿意。他说，既然是风水宝地，谁不想要呢，为了祖宗的家业而争夺，他不想开启这个争端。朱作楹的儿子为了不与族人发生争端，并没有去选择所谓的宝地，这正是其和睦宗族表现。明隆庆时期，程氏府君公，“连开数典”，乃典当商人，生平居心仁厚，“敦睦亲族，任恤乡邻”[8]。绩溪遵义坊胡氏自南渡以来，世代在屯溪经商。光绪初期，胡宇和，“以绩溪为祖宗邱墓之区，爰于城之中，营度位处筑屋数椽，为菟裘计，屋邻某氏废址，邻固好事者瞰其成也，而坏公垣。公戒家人曰：‘是不可撄也，勿与难而自缮完焉’”[3]。尽管邻居损害了自己的利益，但是宇和公仍然要求家人“勿与难”，争取与邻人和睦相处。

1.3修养身心

《礼记·大学》说：“欲齐其家者，必修其身”，徽商具有“贾而好儒”的特色，儒气是徽商身上一种独特的气质，因此徽商常用“修身”来教育子弟。黟县商人余光徽之子跟随著名学者潘文熊学习，他给儿子写信“为学当修养身心”[9]徽商的修身主要通过读书来明义理，免俗气，保持忠信的品质。

晚清婺源商人程执中教育子弟“读圣贤书，非徒学文章掇科名已也”[10]455，清代黟县商人胡作霖在家闲居的时候也教育儿子“读书非徒以取科名，当知作人为本”[9]，显然他们都要求子女不仅读圣贤书，更要懂得立品做人。那么怎样做人呢？做人又有哪些必要的品质呢？清代黟县商人许源告诫儿子“名为读书人，必要宅心忠厚，无坠先传”[9]。康乾时期的歙县盐商吴鈵，同样教子“人生学与年俱进，我觉‘厚’之一字，一生学不尽，亦做不尽也”[11]。他们通过自己的体会，让子弟也心存仁厚，身体力行。这样的家庭格言，必使家声不坠。明朝休宁富商程锁，他在“暇日，乃召宾客，称诗书，其人则陈达甫、江民莹、王仲房；其书则《楚辞》、《史记》、《战国策》、《孙武子》，迄今遗风具在，不亦翩翩乎儒哉”[12].!程锁不但成为富商，并且闲暇之时还坚持读书，这样，一方面有利于与其他文人交流，另一方面也提升了自身的修养，成为“贾名而儒行”的人。

1.4勤俭节约

“徽在万山间，原隰坟衍之地少，居窄民稠，民鲜力田，而多货殖，土瘠民贫，俗尚俭啬”[13]299，徽州人历来尚节俭，徽商大多自幼贫困经商，所以即便致富之后，依然保持勤俭节约的好习惯。

《绩溪积庆坊葛氏家训、家规》有“人之处家，在于勤俭。盖勤以开财之源，俭以节财之流，此生财大道也。……故子孙必须勤俭，方能不坠家声”[14]。勤是获得财富的源头，俭是节约财富的流，勤俭是子孙后代保持家业的重要方式。《黄山岘阳孙氏家规》最后一条家规“崇俭约”：“俭，美德也。……今后凡饮食、衣服、宫室、纳聘、嫁女及寿筳丧祭待宾之类，俱以简约相尚……”[7]。这则家训告诫子孙日常的各种活动都要坚持勤俭，无论是饮食衣物，还是婚丧嫁娶，都要力行节俭。如明弘治年间，歙县岩镇的汪长公（字润之），十七岁从父经商，历尽艰险，深知经商不易，“盖长公以俭朴起，米盐纤悉，虽逮耄耋，靡弗稽也，身累钜訾（赀），埒素封矣，而茹淡犹故，衣无华也”[15]211-212。又如清末绩溪世商胡裕煋，到临终前还说：“犹谆谆以戒奢华、习勤俭训示子孙。”[3]同一家族的胡名教“与孺人持身勤俭，服食器用，屏绝铅华，常以振家为念”[3]，上述婺源李氏子孙李大祈“治家故尚勤俭，家虽饶，而恬淡自御，食不兼味，衣不重彩，泊如也。”[16]徽商讲究勤俭节约，这是治家之道，也是祖宗丰厚的基业不毁于自己之手的保证，更是兴家、旺家、盛家的手段。因此，徽商延续六百年之久，与此有极大的关系。

1.5友善他人

徽商还讲究义，即为宗族、为大众、为社会谋福利。所以，徽商在经商致富以后，多善举义行。明朝著名徽商程维宗，平生之志，就是喜于作为，以立事功。“本里审坑庵建祠，拨田地五亩，与僧供奉香灯。又于土名横干施地造亭，以便憩息。其高远庄之田在临溪方干之末，艺菽粟即苦水，树禾稼则衢旱，岁无常收，公患之，乃相地之宜，不惜重费，庸工作堰开渠二里，引流以灌干末之田，计一千三百余亩，一方之人皆受其利”[17]。程维宗为族众做了不少好事，使得一方之人皆受其利。又如，清歙县商人鲍峻，“家贫好义”，后来“业浙鹾，貲渐裕，尝捐屯饷、设义仓、助军需”。其儿子鲍魁亦如此，乾隆九年（1744）歙县发生水灾，“魁捐籴以济，乡闾全活，甚众又伐石甃，邑东孔道十余里成坦途”[18]361，鲍氏父子的义行还得到当时朝廷的恩奖。

另外，对于那些鳏寡贫困者，他们也是慷慨大方，热心帮助。《黄山迁源王氏族约家规》最后两条要求“矜鳏寡”：“书曰：‘无虐茕独’，又曰：‘不敢侮鳏寡’，盖此为穷民之无告者也，须勤加轸恤，使无失所”[19]对于贫困者，又有“济贫穷”：“或因年岁荒歉，与夫疾病灾患，以至颠连，非关人事，自贻伊戚，必相与扶持而周恤之”[19]。明代休宁的吴用良，“居里中，故多予。冻馁予衣食，病予药，殡予棺。涂淖病行，则甃石予众；野有弃女，则予之糈而乳之”[12]。黟县碧山李氏世代经营医药业，清咸同年间徽州遭兵燹，李氏家族遭难，李氏子孙虽“以家学糊口”，但仍不忘“济世于民”[20]。

1.6教以婉娩

在传统的伦理纲常社会中，女性虽然社会地位卑微，但是其在家庭中的作用是不容忽视的。徽州女性无论是为人子或是为人妻，在徽商家庭中都是孝子、贤内助。上述提到的祁门碧山李氏世代经营医药业，其家训中明确记载子孙后代选择对象时，应“择幽闲静之媛，使之以得相朂”[20]。徽州女性从小接受的家教就是“女子则教以婉娩”[21]。因此，良好的家风就要求女子贤惠贞洁。

位于婺源东北的虹关，是有名的墨乡，这里的男人大多在外经商，徽商妇成为家庭的主力。同治九年（1870），虹关的镜心堂刊了《（定教慈佛）闺门宝训》，劝导这里的女人要修身，在家中“要安分“，“克襄家政，养翁姑，训儿女，各事调停”。坐落于黟县境内的江村，居于万山之中，人多地少，为了生计不少人外出营生。所以这里的男人世代在外经商很正常，不少女性成为留守家庭的徽商妇，然而这里却也盛产贤贞之女，在村志《橙阳散志·烈女传》[22]中记载了160多位贤贞之女，这些女性大部分属徽商妇，因懿行嘉迹被载入史册。在徽州，除了虹关、江村，还有更多地区的徽商女性坚守着贤惠与贞洁。倘若平时没有家族观念的教育与影响，一个女性群体怎会为一种信念坚守终生。

2　徽商重视家风建设的原因

2.1儒风独茂的社会风气的影响

徽州素称“东南邹鲁”，新安亦为“朱子阙里”，朱熹的理学和传统儒家思想对这里的影响更是胜于他邑。因此“徽州形成了‘俗好儒而矜议论’、‘儒风独茂’的文化氛围”[23]455。儒家的仁、义、礼、智、信等道德规范成为徽商家风的主要表现。徽州人对朱熹顶礼膜拜，其中商人和士人尤为突出，“‘徽州各姓聚族而居’，族有‘族规’，氏有‘家典’，朱熹所定制定的‘家礼’，成为各族‘族规’或‘家典’的依据”[23]403。正如“新安各姓，聚族而居，绝无杂姓掺入者，其风最为近古。出人齿让，姓名有宗祠统之。岁时伏腊，一姓村中，千丁皆集。祭用文公《家礼》，彬彬合理”[24]。

在这种浓烈的儒家思想的熏陶和“理学第一”观念的指导下，徽州商人亦商亦儒，朱子《家礼》成为徽商家风建设的典范，徽商将对子弟的教育书写成族规家训置于族谱之中，张贴在祠堂之内，或是书写于楹门之上，亦或是制成石碑、牌匾，警示子孙后代严格遵守，一代代传承下去。徽州的宗祠、街巷及民居等处也这样的楹联，“寿本乎仁，乐生于智；勤能补拙，俭可养廉”，仁，即“仁者爱人”，告诫子孙要想长寿必须“仁”，勤俭是一种操守，它更是徽商保持家族事业永久不衰的手段。现在的屯溪老街一品斋仍有“要好儿孙须从敬祖敬宗起，欲光门第还是读书积善来”,教育子弟要懂得孝亲、读书，读书不仅光耀门第，徽商子弟读书还学习算术等知识，这是从商的本领。“惜衣惜食非为惜财缘惜福，求名求利但须求己莫求人”,教育子孙勤俭不仅是惜财，更是为自己修福，凡事若想成功，必须靠自己努力争取。徽商祖辈的成功为后代子孙奠定了基础，子孙亦必须靠自己去发展壮大家族事业。黟县的宏村有“善为至宝一生用，心作良田百世耕”，“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕”，劝戒人要留一点善德，留一些善行，徽商致富后积极投身公益事业，美德不仅留予他人，亦让子孙效法。除此之外，徽商还将先人的教育、嘉言懿行刻写于石碑或是牌匾置于祠堂之内或街巷。如歙县棠樾鲍氏支祠就有“乐善好施”的牌匾；于嘉庆二年建造，位于歙县棠樾的一座牌坊镌有“天鉴精诚”、“人钦至孝”的刻字；龙川胡氏宗祠堂内，刻有告诫族人的石碑。无论是高挂于门头的楹联还是石碑、牌匾等，都是一些通俗伦理或者是贤良嘉迹，它时刻警惕着徽商子孙恪守这种良好的警训。

2.2根深蒂固的宗族观念的影响

徽州人自古重宗义,一个家庭的升落荣辱与这种宗族理论是联系在一起的，深刻的宗族观念是徽商家风形成的思想温床。徽州宗法制度的基本特征特征是尊祖、敬宗、睦族。“为了巩固宗族关系，朱熹制订了一套详细的礼法制度，通过他亲自撰写的《家礼》充分表现出来”[25]21。朱熹的《家礼》是以“三纲五常为大体”，目的是“明君臣父子夫妇之伦”、“序亲疏贵贱之仪”，徽州人把朱熹的《家礼》搬到“族规”、“家训”之中，目的是将这种规范根植于徽州子孙的心中，这种规范是明尊长、叙本源的重要依据，起到了尊祖、敬宗、收族和维持宗族礼法秩序的作用。

《休宁富溪程氏申训条规》第一条就阐述:“齐家之要必振三纲为重，三纲者何？君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲也。家长者亦家人之严君也，<易>曰：‘乾知大始，坤作成物。’乾者君也，父也，当总其纲而主其大始，坤者臣也，子也，妻也，顺成天施而代其终，故纲举而目张，统一而序。凡一家之事，家长主其纲，择家众分任之，而使之行，子弟若妇虽有才智，亦必稟之于上，不敢擅专，如此则大纲振而彝伦叙，无不举之事矣”[26]。程氏这则家规，首明“三纲五常”，家庭成员要“统一有序”，“家长主其纲”，各家众分任行之，目的是维护伦序。《茗洲吴氏家典》中有：“族中子弟不能读书，又无田可更，势不得本从事商贾，族众或提携之，或从它亲友处推荐之，令有恒业，可以糊口，勿使游手好闲，致生祸患”[27]18。这是将帮助宗族困难成员、巩固宗族团结作为应尽的义务。无论是维护家族纲常秩序还是加强族众团结，其目的都是为巩固宗族秩序。浓厚的宗族观念，使得徽商利用家风建设来维持其长久且顺利的进行。可见，徽州宗族观念是影响家风形成的重要原因之一。

3　结语

家庭是社会的细胞，是连接个人与社会之间的桥梁。家风是家庭的灵魂，它的形成需要家族成员长期的培育和践行，良好的家风有助于家庭的健康成长。在2015年的春节团拜会上，习总书记就指出:不论时代发生多大变化,不论生活格局发生多大变化,我们都要重视家庭建设,注重家庭、注重家教、注重家风,紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观,发扬光大中华民族传统家庭美德,促进家庭和睦,促进亲人相亲相爱,促进下一代健康成长,促进老年人老有所养,使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。因此，作为社会细胞的家庭有义务建设优良的家风，并使家庭成员以良好的家庭风尚践行社会主义核心价值观。

明清时期的徽商极其重视家风建设，其倡导的孝悌长辈、和睦宗族、修养身心、勤俭节约、友善他人、教以婉娩等家庭观念涉及做人、做事、经商等各个方面。古徽州商人传承下来的家风是一笔优秀的精神财富。随着时代的进步，我们应该将这种精神财富投入到社会主义和谐社会的构建中，使其焕发新的活力。

[1]现代汉语小辞海编委会.现代汉语小辞海[M].长春:吉林出版集团有限责任公司,2010.

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[3]绩溪遵义坊胡氏家谱[ZM].刻本.1935(民国二十四年).

[4]江巨鏊,等.婺源济阳江氏统宗谱(卷数不详)[M].木活字本.1918(民国七年).

[5]许桂馨,许威.绩溪涧洲许氏宗谱·卷八·时清公行述[M].木活字本.1914(民国三年).

[6]王廷窻.新安王氏统宗世谱·家范十条[O].刻本.1607(明万历三十五年).

[7]孙光楣,等.黄山岘阳孙氏族谱·卷末·宗祠规约[O].木活字本.1897(清光绪二十三年).

[8]休宁程氏世谱·率东派·府君公(不分卷)[O].清抄本.

[9]吴克俊.民国黟县四志[M].刻本.黟县:1923(民国十二年).

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[11]吴吉祜.丰南志·艺文志·卷六·显考崇堂府君行述[M].民国稿本.

[12]汪道昆.太函集[M].胡益民,余国庆点校.合肥:黄山书社,2004.

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[16]婺源三田李氏统宗谱·环田明处士松峰李公行状[O].万历刊本.

[17]休宁率东程氏重修家谱·卷三·宗一公传[O].刻本.1563(嘉靖四十二年).

[18]民国歙县志·卷九·人物志·义行[M]//中国地方志集成·安徽府志辑·第51册.南京:江苏古籍出版社,1998.

[19]黄山迁源王氏宗谱·族约家规[M].木活字本.1927(民国十六年).

[20]黟县碧山李氏宗派谱(不分卷)[M].民国抄本.

[21]绩溪明经胡氏龙井派族谱·居家杂仪(不分卷)[M].刻本.1920(民国九年).

[22]江登云.橙阳散志[O].续刻.1809(嘉庆十四年).培荆堂藏.

[23]张海鹏,王廷元.徽商研究[M].合肥:安徽人民出版社,1995年.

[24]赵吉士.寄园寄所寄·卷十一·故老杂记[O].刻本.1696(康熙三十五年).

[25]王世华.富甲一方的徽商[M].杭州:浙江人民出版社,1997年.

[26]休宁富溪程氏[O].刻本.1651(顺治八年).

[27]吴翟.茗洲吴氏家典·卷一·家规八十条[M].刘梦芙,点校,合肥:黄山书社，2006.

[责任编辑：钱果长]

10.13420/j.cnki.jczu.2016.05.017

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A

1674-1102(2016)05-0079-04

2016-03-22

孔康平（1989-），女，河南杞县人，安徽师范大学历史与社会学院硕士研究生，主要从事徽商研究。