徽州
- 无梦到徽州
生痴绝处，无梦到徽州。徽州是山与水，徽州人的魂是山，魄是水。山“到徽州人间无梦，到黄山天下无山。”要说徽州的山，得先把南北的山都说一遍。北方的山是“欲倒东南倾”的高大，是“落日千嶂里”的雄伟，是“昆仑倾砥柱”的坚毅。北方的山是万丈风尘而不染其心之坚，是无绝绵雨而不乱其身之正，是咤踏马蹄而不扰其神之肃。而南方的山是玄女所绣的山川，是九天而落的重嶂，是“相看两不厌”的不朽，是“鸟鸣山逾静”的深幽，是“雾锁峰云生”的朦胧。南柔北刚，当南方的温柔细腻了北方的坚硬时
作文与考试·高中版 2022年21期2022-07-04
- 徽州方言里的“朝奉”
，明清年间叫做“徽州府”。徽州地方不大，奇怪的地名不少，比如歙县、黟县。其实，当地的方言也跟地名一样奇特，既不像江浙话（吴语），也不像江西话（赣语），同北面的江淮官话更是不同。人们只好将其单立为徽州方言。徽州方言内部分歧很大，不仅县与县之间发音不同，一县之内口音也有差异。明朝的《徽州府志》就说本地“六邑之语不能相通”，跟吴地方言的“大抵相类”比较起来，差别很大。但徽州各地方言也有共同点，比如“祖父”不叫“爷爷”，叫做“老朝”“朝朝”“奉”“老奉”。当然，读
环球人文地理 2022年10期2022-05-30
- 徽州文化对徽州民歌的影响
李菁菁，周亚东徽州区，现安徽省黄山市辖区，徽商的重要聚集地和徽文化主要发祥地之一，徽州地区地处安徽省南部、黄山市中部，东侧是歙县，西侧和休宁邻接，南侧和屯溪区毗邻，北侧则是黄山。在古代，徽州人又称山越人，徽州特殊的四面环山地理环境使得交通极不便利，导致当时的徽州经济和文化都趋于落后。同一时期，北方人民为了躲避北方战乱，大量北方宗族迁居徽州，给徽州地区带来了先进的生产技术和中原的一些优秀文化，这些先进的中原文化和技术，与当时的徽州山越文化互通融合，在长期的历
滁州学院学报 2022年4期2022-03-17
- 徽州文化元素在平面广告设计中的应用
肥230036）徽州文化，又称徽文化，主要指由徽州人创造并植根于徽州，通过徽州商帮以及徽州人士向外扩散，进而影响其他地域文化进程的一种区域历史文化[1]。平面广告设计的基本特征在于文化性和审美性的统一，通过平面设计可以将徽州文化中独特的视觉元素浓缩成简单易读的视觉图形符号，使大众能够迅速解读出徽州文化特色，同时这些凝练的图形符号也可以增加画面的艺术审美性，从而引发大众对徽州文化的情感共鸣。一、徽州文化元素与平面广告设计相结合的思考徽州，这一称谓源自北宋时期
衡水学院学报 2020年6期2020-11-30
- 论徽州书院文化教育及其影响
战乱纷纷南迁。而徽州本就地处皖南，山高路险，其独特的地理环境也成为中原名门望族躲避战乱的理想之地。这些世族，在避难的同时并不甘心避于山隅，想通过“儒”而“仕”，重新进入社会的政治中心。因此，他们十分注重对族中后辈的教育。世族大家的南迁为徽州本土文化教育的发展奠定了坚实的文化基础。从历史发展上看，徽州书院文化教育兴起于两宋时期。北宋景德四年（1007）徽州绩溪人胡忠就已建立桂校书院。南宋淳祐六年（1246）当地郡守韩补又为纪念紫阳夫子朱熹于歙县建立了紫阳书院
名家名作 2020年12期2020-11-22
- 摄影在微州
摄后没两年，我对徽州产生了浓厚的兴趣，业余时间，总是尽可能的寻找些介绍徽州的书来看，于是在这四十年间，我拍摄的对象基本都是徽州，徽州的山水，徽州的田野，徽州的村庄，徽州的人。我想找出一个拍摄徽州的方式，用我的镜头，来诠释我眼中的徽州。徽州，位居皖南，秦时即置黟、歙二县，属会稽;晋设新安郡，其境内新安江就那时得名，隋开皇九年废新安郡，置歙州，隋炀帝重改歙州为新安郡，唐又恢复歙州，宣和三年宋徽宗下令改歙州为徽州， “以徽岭徽溪而名”， “徽，美也”，下辖一府六
照相机 2020年2期2020-07-23
- 史诗童话寓言
——写在黄梅戏《徽州女人》诞生二十周年纪念演出观后
并主演的黄梅戏《徽州女人》，这是黄梅戏《徽州女人》诞生二十周年的纪念演出，当戏中的徽州女人一步步走近观众，大幕徐徐落下时，人们眼前一黑恍惚中有一种隔世之感，一个多世纪以前的那个徽州女人在韩再芬的艺术创造中复活了。美学家说，距离产生美。二十年前，《徽州女人》首演时人们感到她独步梨园亭亭玉立美仑美奂，是黄梅戏百花园中的一枝奇葩；今天人们再度观赏，二十年前对她的溢美之词，已经难以涵盖她的艺术光华了。笔者认为，二十年后的今天，《徽州女人》已不仅仅是单纯的戏剧，她更
黄梅戏艺术 2020年1期2020-05-14
- 徽州的春天，别有天地非人间
&摄影_方托马斯徽州之春，总是踏准了时间来的。黟县关麓，“八大家” 徽派古民居前，春联下的春耕人印象中，每年立春开始，风物的变化遵循的都是各个节气原本的意思，当春乃发生，不仓促造次，也很少让人久等。一般正月过半，徽州的二月早春就会悄然而至，这时候虽还没有桃红柳绿，但山里的各种梅花，都已经热热闹闹地开起来了。整个二月里，歙县卖花渔村的红梅、白梅，姬川的绿梅，还有休宁金佛山的蜡梅，一样都不会少。尤其是卖花渔村的梅花，除了是徽州著名一景外，对于熟悉徽州的人，它们
厦门航空 2020年2期2020-02-27
- 徽州民歌的传播现状及发展对策
245041）徽州民歌诞生于文化浓郁和风光秀丽的徽州大地上，其发展传播与徽州文化有着密不可分的关系。徽州文化由程朱理学开始，贯穿了从宋（1121）到清宣统三年（1911）的历史长河中，涵盖了艺术、建筑、经济等多个领域。徽州地区山多、人少，且人们之间流动的规模较小，在这样一个安逸宁静、自给自足的社会环境下，形成了一种浓厚的文化氛围，从而为徽州民歌的发展与传承提供了肥沃的土壤。徽州民歌以其丰富的形式和独有的内容反映着普通大众的日常生产、生活方式，是民间自发形
铜陵学院学报 2019年1期2019-01-19
- Chinese Perch:Dream Beauty Portrayedin Art, Poetry
blossoms徽州名菜臭鳜鱼Take a look at Stink Perch， a famous dish of Huizhou CuisineThe perch was a delicacy enjoyed through centuries in ancient China. The fish was one of the eight tributes from Zhejiang to the royal house in the capital
文化交流 2019年1期2019-01-11
- 徽州民谣的地域生成与艺术价值
兆民（黄山学院 徽州文化研究中心，安徽 黄山245041）徽州民谣的地域生成与艺术价值吴兆民（黄山学院 徽州文化研究中心，安徽 黄山245041）徽州民谣在徽州独特的自然与文化环境中生成，形象地反映了徽州人的劳动、生活、习俗、时政和思想感情，具有丰富的思想内容、显著的艺术特征和独特的艺术价值。主要从地域生成、内容、特征与价值等方面对其加以探讨。徽州民谣；地域生成；艺术价值随着“徽州文化生态保护区”的建立，徽州非物质文化遗产已经越来越受到学术界的重视。作为非
黄山学院学报 2017年4期2017-03-09
- 最忆是徽州
◎汪墨馨最忆是徽州◎汪墨馨徽州，山清水秀。徽州，青砖黛瓦。徽州，古朴淡雅。徽州，静谧安宁。徽州被贴上了固有的标签，烙上了不变的印记。好似在众人心里，徽州均为一色——初看叹止，再望无味。汤显祖曾语：“一生痴绝处，无梦到徽州。”用生命的长度去丈量徽州，用生命的宽度去痴恋徽州，用生命的深度去品读徽州。需要倾尽一生方能了了夙愿的地方，岂能只有浅薄底蕴？精雕细刻或是灵巧装饰，华美婚床或是沧桑门楣。每每静心守望，次次凝神痴想，木雕与心声共鸣。木雕，徽州的一大特色。当我
参花（上） 2017年2期2017-02-06
- 徽州木雕中的儒学文化韵味探究
最为悠久的莫过于徽州地区。与其他地区木雕形式相比，徽州木雕具备独特的韵味，受到广大木雕爱好者的一致追捧。本文就徽州木雕综合分析，明确儒学文化韵味与徽州木雕之间的关系，借以为推进徽州木雕发展提供有效参考依据。理论上来说，儒学文化能够在一定程度上转换人们自身思维和文化传输趋势，这也从侧面说明儒学文化韵味对徽州木雕有深远的影响。不仅仅能够为徽州木雕提供独特的韵味，还能够推进徽州木雕发展，有效彰显我国独有的历史文化。一、徽州文化的概述徽州作为一个历史文化浓郁的地区
艺术家 2017年4期2017-01-30
- 一梦徽州路，胜却人间无数
◎王璐瑶一梦徽州路，胜却人间无数◎王璐瑶我是在一个雨天起身赶往徽州的，抛却内心的纷扰，暂别城市的喧嚣，沿着细雨小路，望着巍峨黄山，拾级而上。细雨连绵，雨珠滴落在瓦檐上，落在杂草间，落在人们的发丝上，凉意沁骨。不远处的烟雨楼阁在视线中时隐时现，朦胧成轻纱般的梦。四周很静，连夏虫的叫声都隐去了，只有滴滴答答的雨声，以及行人缓慢的脚步声。像是走进一个梦境，有春水初生，竹外桃花凝结的雨露滚落下来，扬起尘埃。褐色的雕花窗格段段生香，这是印象中徽州特有的韵味，恬静雅致
传奇故事(破茧成蝶) 2016年10期2016-10-21
- 水墨徽州
水墨徽州且行且知徽州是中国历史上的经济文化重地，“安徽”便是取安庆府之“安”、徽州府之“徽”作为省名，徽州人杰地灵，不仅以神奇美妙的自然景观名播中外，更以灿烂辉煌的徽州文化著称于世。。黄山归来不看岳，仿佛穿梭在人间与仙境飞龙瀑，其中飞龙瀑飞挂峭壁陡涯之上，堪称“黄山第一奇瀑”。徽州美食竹笋烧肉毛豆腐徽州圆子双爆串飞西海大峡谷，这里的山体如巨型石片垒积木似地堆积起来，形成破碎状的峰林，看似有摇摇欲坠之感，其实却壁立千仞，稳如泰山。宏村，该村始建于北宋，距今
数位时尚(幼儿教育) 2016年5期2016-06-14
- 徽州民众文化自信现状考察及思考——以休宁籍民众为例
【学术研究综述】徽州民众文化自信现状考察及思考 ——以休宁籍民众为例周蓉蓉(中共休宁县委党校，安徽 黄山 242700)本文以相关田野调查为基础，通过徽州民众对自身地域文化的认知水平、情感态度及行为选择的统计分析，总结思考徽州民众文化自信的积极表现及存在的问题，明确徽州民众文化自信的培育目标，进而提出地方政府积极构建徽州民众文化自信培育的基础环境，大众媒体正确引导构建徽州民众文化自信培育的关键环境，学校教育充分发力构建徽州民众文化自信培育的核心环境等措施。
文化学刊 2016年9期2016-03-17
- 民间牌坊装饰艺术研究
——以徽州牌坊为例
艺术研究 ——以徽州牌坊为例刘哲军1，2（1.天津大学建筑学院，天津300072；2.铜陵职业技术学院艺术传媒系，安徽铜陵244000）徽州有三绝，分别是古祠堂、古民居和古牌坊。徽州古老牌坊作为徽州文化的重要组成部分，分布在徽州的各个角落，以其特有的姿态展示着徽州的文化，反映着徽州人特有的审美方式。牌坊装饰艺术作为徽州牌坊的研究切入点之一，在研究徽州牌坊文化中越来越受到人们的重视。随着文物保护进度的加快，徽州牌坊作为徽州文化的代表物也越来越受到政府和文物保
河北经贸大学学报(综合版) 2016年2期2016-03-08
- 集徽州出版著述之大成
——《徽州刻书史长编》评述
文│ 张志强集徽州出版著述之大成 ——《徽州刻书史长编》评述□文│ 张志强中国历史上的徽州，风光旖旎，人文荟萃，徽商经营有方，财力雄厚。徽州人崇尚教育，热衷科举，醉心学术，喜修族谱，爱建祠堂，形成了独特的徽州文化。基于地域而形成的徽学，被誉为是与敦煌学、藏学比肩的显学。孜孜于徽州刻书研究30多年的徐学林先生，在《徽州出版史叙论》《徽州文化大全・徽州刻书》的基础上，独立完成的《徽州刻书史长编》（安徽教育出版社2015年7月出版），为徽学研究献上一份厚礼。内
中国出版 2016年8期2016-02-13
- 近三十年来徽州存世家谱档案研究回顾
吕春阳近三十年来徽州存世家谱档案研究回顾文/吕春阳近些年来，馆藏的徽州家谱作为记载徽州宗族主要历史的文献资料，以数量多、善本多、价值高的特点备受学术界瞩目，吸引了越来越多的学者从事徽州家谱档案的研究，使得对徽州家谱的研究成为徽学研究的重要领域之一，也是中国档案研究的一个重要组成部分。学术界在对徽州家谱的整理研究、内容与体例方面的研究、编纂理论研究、价值研究和个案研究方面取得了显著进展，值得我们加以关注和重视。徽州家谱；回顾；展望明清徽州地区素称“文献之邦”
山西档案 2016年2期2016-02-03
- 吟唱徽州
Lao。Pao徽州在我心里就像一首浪漫的诗，有绿水青山和粉墙黛瓦，有诗书礼家的文化底蕴，山水为脉，烟云为神，在黑白分明的徽派古建筑和月塘波影里，透着让人沉醉的古韵。我心中的徽州是写意的，流水的尽头有村落，座座民居掩映于明山秀水问。我心中的徽州是深沉的，腹底诗书自芳华，朴实而风雅。我心中的徽州是内敛的，血浓于水，绵延不绝，永远是游子归根的故园。我心中的徽州是禅性的，山水空灵，百姓从容淡定，人情真切温暖。秋天的清晨，徽州黟县的小村庄协里沉浸在薄薄的霜雾之中，没
中国国家旅游 2015年7期2015-09-14
- 徽州元素在油画创作中的运用分析
238000)徽州元素在油画创作中的运用分析秦艳，曹多军(巢湖学院艺术学院，安徽 巢湖 238000)博大精深的徽州文化以多样表现形式呈现出来，油画作品中也充分运用了这些徽州元素，在众多的油画作品中观赏者能够感受到历史与现实的碰撞以及封建观念和思想的残留，而正是因为有这么多生动传神的元素，才能真正发现徽州的绝美和温婉，感受到徽州人的智慧。徽州元素;油画;人文精神油画创作作为一种独特的艺术表达形式在中国由来已久，几百年前油画作品是作为国外使者送给中国皇帝的
山东农业工程学院学报 2015年5期2015-04-10
- 走徽州
生痴绝处，无梦到徽州”的感叹，以抒胸中气。时光流转，诗句的本意早已淡去，转而被人们借以赞叹徽州独有的美。二月，初春，万物醒。就随我们一道走徽州：品清香四溢的徽州茶，看白墙青瓦的马头墙，触精雕细刻的徽州三雕，享色香俱全的徽派菜。在炊烟晨雾间，听渔樵互答，看稚童嬉闹；在徽州风味独特的古村落里，寻一个清幽处，偷得浮生闲。让时间凝结成一幅幅优美的水墨山水画卷。弹指间，忽而黑白，忽而粉彩。
中华手工 2015年2期2015-03-11
- 关于徽州文化之定义、成因、传承的再思考
41）近些年来，徽州文化很热，论文论著颇丰。有些尽管还可能是徽州文化的基本问题，但仍然有研究和探讨的价值。特别是探讨三个基本问题——如何定义徽州文化、徽州文化的核心成因是什么、徽州文化的继承与发展，具有重要的意义。一、如何定义徽州文化所谓定义，是对一种事物的本质特征或一个概念的内涵和外延的确切而简要的说明。要求既言简意赅，又有区别性。什么是徽州文化，徽学专家已有不少定义。赵华富认为,徽州文化是中国封建社会后期,特别是封建社会衰落时期徽州的物质文明史、制度文
黄山学院学报 2014年1期2014-11-12
- 盛名里的徽州茶
峥他们说，四月的徽州很美。在被人们如数家珍的中国名山里，黄山是一座我唯一不愿意接近的山。不愿接近，不因为它不好，恰恰是因为它的盛名。而这个黄山，就在徽州。自古以来，中国人给了黄山太多的赞誉。行遍天下的徐霞客说：五岳归来不看山，黄山归来不看岳。行踪漂泊、阅尽天下美景的李白说：采秀辞五岳，攀岩历万重。而到了现代，有人曾经这样说：黄山是江南的不动产。一座黄山，挑起的是一个江南，而徽州，是黄山脚下的江南。也正因为如此，我们一直把徽州放在那儿，不忍随意触碰，只能小心
中外烟酒茶 2013年4期2013-05-09
- “百村千幢”保护工程刍议
”工程目的是保住徽州古村落、古民居的“筋、骨、肉”，守住徽州古村落、古民居的“精、气、神”，因此需要用好国家级“徽州文化生态保护实验区”牌子;需要充实“活态徽州文化内涵”里子;需要守住“徽州文化生态整体空间”底子，使之成为“徽州文化生态保护实验区”建设的一个福祉工程，无憾工程。百村千幢;牌子;里子;底子;徽州文化生态空间黄山市作为徽州文化生态保护区主体地域，近年开始实施徽州文化生态保护的“百村千幢”工程。①这项工程的实施，直接关系到徽州古村落、古民居等核心
淮北师范大学学报(哲学社会科学版) 2012年2期2012-08-15
- 徽州三雕市场需求特征及技艺传承①
1)·徽学研究·徽州三雕市场需求特征及技艺传承①赵士德1，田金信2(1．黄山学院 经济管理学院，安徽 黄山 245021;2．哈尔滨工业大学，黑龙江 哈尔滨 150001)随着社会发展和时代的变迁，徽州三雕技艺传承步入了尴尬的境地，面临生存的危机。在新形势下探究徽州三雕的市场需求，为其找到一种新的生存方式，是徽州三雕技艺传承的根本途径。文章分析了徽州三雕的市场容量、市场营销与人口特征、购买者的行为特征，从思想建设、发展体系建设和保障体系建设角度，提出适应市
淮北师范大学学报(哲学社会科学版) 2011年2期2011-08-15
- 十年磨砺，嘉惠学林
——评《徽州方志研究》
惠学林 ——评《徽州方志研究》郑小春（巢湖学院思政部，安徽 巢湖 238000）日前，读到安徽师范大学刘道胜博士的新著《徽州方志研究》（凡20万字，黄山书社2010年版，以下简称《研究》），感触良多。作者经过近十年的积累，对数以百计的徽州各种志书（不论存佚）作考察，填补了徽学相关研究之空白，为学界进一步利用和深入研究徽州方志提供了便利，诚可谓“十年磨砺，嘉惠学林”。阅读全书，笔者认为该著突出表现在以下两个方面：1 填补了徽学领域有关志书系统研究的空白僻处皖
巢湖学院学报 2011年5期2011-08-15
- 二牛籍贯
王振忠《斜阳残照徽州梦》一文，所得颇多，唯文中引述《儒林外史》中描绘徽商家中陈设前称牛玉圃和牛浦为“徽州文人”其实有误。王先生误信二牛鬼话，未识文木老人用心，今特拈出就教：《外史》点明牛浦为芜湖街上一小毛贼，但颇有贼智，他在船上撞见牛玉圃，听其说：“我本是徽州人”，便迎合“祖籍也是新安”，此小牛一路骗人到底，此话自然也当不得真。书末挤上幽榜，也正宗标明是“南直隶芜湖县人氏”。而牛玉圃缘何说：“我本是徽州人”，用以强调呢，因为他多少有点心虚，包船上挂出“两淮
读书 1995年1期1995-07-15