杨伯峻《论语译注》语词选用指瑕

孔飞祥

在众多的论语翻译的著作中，杨伯峻先生的学术成就是令人景仰的。其作品考证详实，有理有据，文句清晰，深入浅出。杨伯峻《论语译注》为《论语》的学习和研究留下了珍贵的资料，为国人对古代文化遗产的继承作出了巨大的贡献。

但在语词选用上，仍有一些小问题值得仔细斟酌。本文略举几例，供大家参考。

1 词语的语体色彩

语体色彩指口语与书面语的差异。我们知道，《论语》以口语的形式表达孔子及弟子思想，随和、亲切、平易近人，这和孔子循循善诱的教育思想密切相连。论语》12.1章中，杨伯峻先生对“目”的处理，我以为用口语为宜。

12.1颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊道：“请问行动的纲领。”孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”

纲领：1、政府、政党、社团根据自己在一定时期内的任务而规定的奋斗目标和行动步骤。2、泛指起指导作用的原则。（《现代汉语词典》）

“纲领”的用法特点，往往是针对一定时期、一定范围、一定的具体工作的要求。更准确地说，“纲领”更像是对某项工作对具体计划、布置和安排。我们可以这样认为：今天的“行动纲领”，已经被人们政治化、程序化，常被用作官方大型时活动或重点工作的特殊词语。所以杨先生把“目”释为“行动纲领”，与《论语》原义是有出入的。其实，“目”本意就是“眼睛”，常用的词语如 “头目”“题目”，在这里，“目”的意思就是“重点”“核心”。“请问其目”可以简单的译作：跟我说说仁的核心要求吧。

2 词义的感情色彩

1.9曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

【译文】曾子说：“谨慎地对待父母的死亡，追念远代祖先，自然会导致老百姓归于忠厚老实了。”

老实，在过去时代，也许可能用作褒义，但是今天，已经普遍被看成贬义了。从杨先生的句子看，里边暗含的统治者对百姓的歧视意味是明显的。这应该不是曾子的意思。

“老实”在《汉语大词典》中的解释中，有以下几个涉及性格的义项：

1.忠厚诚实。 2.循规蹈矩，规规矩矩。3.顺从，服从。 5.愚笨的婉词。“忠厚诚实”本属褒义，但《汉语大词典》用法举例同样让人觉得这个“褒义”令人觉得可疑：

元关汉卿《救风尘》第一折：“待嫁一个老实的，又怕尽世儿难成对。”

《二十年目睹之怪现状》第三回：“恰巧他有个亲眷，在上海南市那边，开了个大钱庄，看见他老实，就用了他做个跑街。”

老舍 《柳屯的》：“夏大嫂是全家里最老实的人。”（《大词典》8卷599页）

这些句子里边的“老实”，意义同样是“顺从”、“规矩”、“愚笨”，要说它们是褒义，已经非常勉强了。

在曾子眼里，“民德归厚”是一种理想的社会境界，是国家高层严以律已建立起来的良好道德风尚。百姓的遵纪守法，来自对社会美好生活的热爱与向往，是一种快乐的、幸福的崇高。即使是用“顺从”“规矩”等词来概括百姓的品行，也是不恰当的。因为那只严酷的制度和刑罚约束的结果，不是百姓自身的道德自律。

厚：敦厚；厚道。《书·君陈》：“惟民生厚，因物有迁。”孔传：“言人自然之性敦厚。”《论语·学而》：“曾子曰：‘慎终，追远，民德归厚矣。”

《大词典》直接把“厚”解释为“敦厚”、“厚道”，其褒义色彩应该更浓。用我们比较通用的说法，“民德归厚”可以理解为“百姓品德会更加崇高”。

3 詞义的对称

《论语》中不但较多运用了句子形式的对称，而且句子意义的对称形式也非常普遍。重视对称特点，并在理解和翻译句子时，合理利用对称规律，有利于我们体会句子深层含义，真正体会《论语》思想的精妙之处，感受前贤语言运用的非凡功力。

15.6子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？……

【译文】子张问如何才能使自己到处行得通。孔子道：“言语忠诚老实，行为忠厚严肃，纵到了别的部族国家，也行得通。言语欺诈无信，行为刻薄轻浮，就是在本乡本土，能行得通吗？……

杨先生在翻译“蛮貊”与“州里”两词时，虽然也注意到了词义的对称，但是却只看到了“表象”的对称，而没有联系段落的主题去探究对称的深层意义。简单粗暴地把这两个词译为“别的部族国家”和“本乡本土”，这不但背离了词语原义，而且在很大程度上损害了作品的思想内容。

貊：古代北方部族。晋张协《七命》：“若乃华裔之夷，流荒之貊，语不传于輶轩，地不被乎正朔。”

郑曰：“万二千五百家为州，五家为邻，五邻为里。行乎哉，言不可行也。”……“蛮貊”者，说文云：“蛮，南蛮蛇种。貉，北方豸种。孔子曰：‘貉之为言恶也。此‘貉作貊，系别体……”。

“云虽蛮貊之邦行矣者”，若身修前德，无论居处于华夏，假令居住蛮貊远国，则己之道德无所不行也。“云言不云云者”又云，若不能身修前德，而身居中国州里之近，而所行亦皆不行。故云行乎哉，言不行也。

“蛮貊”表面上指荒凉偏远之地，但背后的真实意思是对当地百姓的觉悟的评价。“蛮夷之地”指百姓落后野蛮的地区。“州里”字面意义是人口众多之地，这和今天的“都市”或“城市”相近。作者想表达的是“州里”百姓思想进步，合理的政治思想与措施易于贯彻。所以，我对“蛮貊之帮”与“州里”的理解是，一指百姓思想落后的偏远山区，一指市民文明进步的繁华都市，两相对举，旨在强调“忠信”对治国的重要作用。“蛮貊”与“州里”之对举，可见地域歧视之久远，当今北京爷们儿牛气冲天，也就无可厚非了。

皇侃或许过分强调了“蛮貊”与“州里”之距离远近，给了伯峻先生一种误导。让杨先生在错误的道路上走得更远。

再说对“行”的理解。“行”的原始义是“道路”，然后引申为“行走”，杨先生把“行”解释为“行得通”，应该是从“行走”这一意义引申出来的。这个解释虽然适合词语原义，但在句子中的意义却十分模糊，给读者的理解带来较大困扰。我们可以在“行得通”的基础上进上步加以引申，把“行”理解为“政令畅通”：由于自己忠信笃敬，所以深受拥戴，在国家政治活动中得心应手，令行禁止。

最后，本章的主题是：忠信笃敬，即使是在百姓思想落后的蛮貊之邦，治国也是件容易的事；相反，背离了忠信笃敬的要求，不论百姓素质多高，都不能达到社会的和谐。

参考文献

[1]子张问孔子如何做到政令畅通。

[2]孔子说：言语忠信，行为谨慎，即便是思想落后的山区，也能做到政令畅通；言语欺诈，行为轻浮，就算是在文明进步的都市，也难做到令行禁止！

[3]商务印书馆（香港）《汉语大词典》光碟版》8卷599页

[4]商务印书馆（香港）《汉语大词典》光碟版》8卷599页

[5]商务印书馆（香港）《汉语大词典》光碟版》1卷921页

[6]商务印书馆（香港）《汉语大词典》光碟版10-1335

[7]清刘宝楠《论语正义》中华书局1990年版第616页

[8]梁皇侃《论语集解义疏》四库全书本第195-481页