试论嵇康诗文中的和谐美

摘 要：身为“竹林七贤”之一，嵇康不仅在形象上“风姿特秀”，更为重要的是其内在精神之美。这种内外兼美来自于他追求全面和谐的思想，包括人与自然、人与社会以及自我的和谐，这种追求在其诗文中得到了体现。尽管由于当时政局的混乱及诸多复杂原因，嵇康的和谐理想最终落空，但其在诗文中对这种和谐之美的建构，超越了现实的悲苦，开出精神世界的璀璨之花，因之难得所以可贵。

关键词：嵇康诗文 自然 社会 自我 和谐

魏晋南北朝是文学自觉的时代，继汉末建安“三曹”“七子”之后，又出现了包括嵇康在内的“竹林七贤”。生活在魏晋易代之际的嵇康，成为了那个险恶时代的牺牲者，然而也正是因为时代的险恶，更加凸显出嵇康的人生价值。嵇康虽然受儒学影响很大，但他身处乱世，对提倡自然无为的老庄道家思想也有所服膺。其兄嵇喜在《嵇康传》中称其“长而好老庄之业，恬静无欲。……超然独达，遂放世事，纵意于尘埃之表”（《三国志·魏书·王粲传》注引）那个索琴而弹、慷慨就刑，一生不肯臣服于司马氏政权的中散大夫，把在那个时代难能可贵的一种追求，留在了他的诗文中。

嵇康在其诗文中对和谐的追求，形成了一种和谐之美，这种和谐之美在我国古代传统文化中多有体现。先秦诸子中最为重要的儒道两家，都有对“和”的追求。其区别在于孔孟儒家更注重“人人关系”，即人与人、人与社会之间的和谐；而老庄道家则更关注“天人关系”，即人与自然的和谐。嵇康由于受到儒道两家的双重影响，又身处理想和现实差距甚大的乱世，他在其作品中对和谐之美的期待，就分外强烈。

一、追求人与自然的和谐

人类的生存与发展离不开自然世界。尽管人类有改造自然的力量，却不能以自然界的主宰者自居，更不能随心所欲地掠夺和破坏自然，而应该与自然和谐相处。我国古代的传统思想“天人合一”，《礼记·中庸》的“赞天地之化育”“与天地参”，庄子的“天地与我并生，而万物与我为一”“独与天地精神往来”，等等，几乎都把自然与人摆在同等重要的地位。相比之下，道家对人与自然的和谐更为看重，而嵇康也受道家影响颇大，在其诗文中就表现出了人与自然的和谐。

嵇康诗文现存不多，但深受后人激赏。其中诗歌以四言成就最为突出，“不为《风》《雅》所羁，直写胸中语”[1]，在其四言诗代表作《赠兄秀才入军十八首》中，表现人与自然和谐相处的字句俯拾即是，如其一“鸳鸯于飞，肃肃其羽。朝游高原，夕宿兰渚。邕邕和鸣，顾眄俦侣。俯仰慷慨，优游容与”，嵇康描绘了和兄长在一起的美好日子，他们携手相游、朝夕相随，就像“邕邕和鸣”的鸳鸯一般，陪伴他们的是清澈的溪流、淡雅的香草，令人陶醉的山水。又如其十二“轻车迅迈，息彼长林。春木载荣，布叶垂阴。习习谷风，吹我素琴。咬咬黄鸟，顾畴弄音”，诗人想象兄长在这样的美景中“驾言游之，日夕忘归”，却忍不住发出“思我良朋，如渴如饥”的感慨，名为赠兄之诗，事实上却在摅一己之怀抱，“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”，看似平淡却蕴含着丰富的内涵，诗人将人与自然的亲和带进文学，在诗歌中塑造出人与自然的和谐境界。

除此之外，其诗作《四言诗十一首》，几乎都表现了自然景色的美妙和人在其中的和谐愉悦，如“放棹投竿，优游卒岁”“敛弦散思，游钓九渊”“微风轻扇，云气四除。皎皎朗月，丽于高隅”等。由于其所神往的“齐物养生，与道逍遥”之境界太难实现，不免发出一些“钟期不存，我志谁赏”的慨叹。魏晋时期，山水首次成为中国文人眼里独立的审美对象，尽管嵇康在山水诗方面的成就比不上其后的谢灵运、谢朓诸诗人，但也不容忽视。即使在最终身陷囹圄的时候，诗人也初心不改，发出“采薇山阿，散发岩岫。永啸长吟，颐性养寿”的呼喊。《酒会诗》也是一首很美的五言山水诗，在“百卉吐芳华，崇台邈高跱，林木纷交错，玄池戏鲂鲤”的环境中，诗人和同伴们“临川献清酤，微歌发皓齿。素琴挥雅操，清声随风起”，人生的苦难太多，社会的动荡太大，诗人对宁静与超脱的渴望就会尤其强烈。嵇康面对着处于太平盛世的我们难以想象的冷酷时局，依然不肯放弃对美好的追求，始终以强大的内心为支点，用诗的语言去描绘心中所神往的理想生活境界。

同时，在嵇康之文中也有对人与自然和谐相融的表现。在咏物赋作《琴赋》中，他首先对制琴的材质——梧桐的生长环境着力描绘，“含天地之醇和兮，吸日月之休光”，梧桐饱含着天地的纯和元气，吮吸着日月灿烂的光辉，它的周围有珍宝美玉，有香草奇树，有甘美的泉水，玄云翔鸾在它的周围环绕，高人隐士身居其间。一切都显得那么自在和谐。在《琴赋》中还有这样一段描写：“若夫三春之初，丽服以时，乃携友生，以遨以嬉。涉兰圃，登重基，背长林，翳华芝，临清流，赋新诗。”明媚的春光，身着光鲜丽裳的人们，缤纷盛开的花朵，清澈明净的流水，欢欣的游鱼，美妙的琴曲，一切都显得和谐可爱。笔者不禁联想到《论语》中孔子所赞赏的“暮春者，春服既成……浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”之境，庄子也曾有“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”之论，智者们的隔代相通之处，似有一种冥冥之中的暗合。

二、追求人与社会的和谐

嵇康对人与自然和谐相处的生活是那样地向往，但却终其一生也未能做成真正的隐士，因为他不能放弃对现实的关注。嵇康处于乱世之中，大声喊出“越名教而任自然”“非汤武而薄周孔”等惊世骇俗之语，并用自己的一生践行着对司马氏“名教”的坚决反对与拒不依附，最终因此罹祸，但他真的是一个名教的“逆子”吗？笔者认为嵇康其实是一个在内心深处并不反对礼教的人，“名教”已经成为被司马氏用来“以奉其私”的“伪名教”，社会已经是扭曲的，名教走向自己的反面，嵇康在其中的所作所为显得格格不入，但他的本心却是追求人与社会的和谐的，这在其作品中同样有所体现。

在嵇康的十首六言诗中，前两首《惟上古尧舜》和《唐虞世道治》就表现了诗人理想中的君王形象和社会情景：“二人功德齐均，不以天下私亲，高尚简朴慈顺，宁济四海蒸民”“万国穆亲无事，贤愚各自得志，晏然逸豫内忘，佳哉尔时可喜”，诗中所表现的是和谐的盛世图景。“大朴未亏，君无文于上，民无竞于下，物全理顺，莫不自得，饱则安寝，饥则求食”（《难自然好学论》）的“洪荒之世”才是诗人心中的“至德之世”，现实世界太让人失望，让诗人生出回归洪荒的向往之情。

在《与山巨源绝交书》中，嵇康提到“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”，如此单纯的愿望都无法实现，诗人认为天地万物混沌初开之时，没有所谓的名教，却有“大道”“大朴”之下的本真，人们“不虑不营”，而在“大道沉沦”之后，“利巧愈竞，繁礼屡陈，刑教争施，夭性丧真”，诗人为之扼腕而叹，怅然若失。嵇康虽然强烈地批判“伪名教”，但他仍向往着仁、义、忠、信等做人的基本道德价值观念。笔者认为，嵇康的本心是追求人与社会的和谐，他对自己的亲友充满关爱，饱含深情，挚友吕安不幸遭难，嵇康毫不犹豫挺身相助，不愧为“每一相思，千里命驾”（《世说新语·简傲》）的知己。但对于他所认为的恶人，又毫不掩饰自己的厌恨，钟会前来拜访，嵇康正在锻铁，对其不理不睬，等他要走的时候，嵇康才面不改色地问了一句“何所闻而来，何所见而去”，钟会能有“闻所闻而来，见所见而去”这样的回答，从学识上说也不会是一般人。但嵇康就是厌恶他的巧言令色，厌恶他的阿谀奉承，更厌恶他为了笼络自己替司马氏服务的目的，所以傲然不睬，最终钟会悻悻而去。他追求人与社会的和谐，但也有自己的原则。

三、追求自我的和谐

要实现人与自然、人与社会的和谐，没有自我的和谐是难以做到的。应该说，每个人终其一生都在求自我的和谐，但往往难以实现。自我的和谐主要是人的外在形体与内在精神的和谐，既重形体又重精神，还包括欲望的适度，最终达到内心的平和宁静。然而实际上要实现自我的和谐绝非易事，尤其在嵇康所处的时代中，人人自危朝不保夕，“至人不存，大道陵迟”，多少名士都扭曲了灵魂，充满着矛盾。嵇康也在矛盾中挣扎，但在其诗文中却存在着对和谐的向往，最明显的是他在《养生论》和《答难养生论》中论及的形与神、身与心的和谐。

“养生”不仅要“养形”，也要“养神”，后者往往更为关键。嵇康在前代各种理论之上又加以发挥，“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也”，点出了精神的重要性和对人身的关键影响。“形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生，故修性以保神，安心以全身”，又指出了形与神的辩证关系，二者对于人的健康和谐同样重要，不可偏废。即使在现今社会，也有无数的人为了“形”完全忽视“神”的存在，为了身体的诸多形而下的享受，不顾形而上的精神欢愉。相比嵇康，身处乱世中的多少名士都为了自身得以保全，牺牲了精神层面的很多东西，而嵇康却不曾妥协。

嵇康并不是禁欲主义者，但也不是纵欲主义者，他认为“情不可恣，欲不可极”（《声无哀乐论》）。在其六言诗十首中有这样的诗句：“哀哉世俗殉荣，驰骛竭力丧精，得失相纷忧惊，自是勤苦不宁”，世人为了功名利禄奔走钻营，内心总是不得安宁，却依然乐此不疲欲罢不能。诗人慨叹之余也不忘提醒世人“位高势重祸基，美色伐性不疑，厚味腊毒难治，如何贪人不思”，以“弃背膏粱朱颜，乐此屡空饥寒，形陋体逸心宽，得志一世无患”的人生境界为最高追求。

四、和谐理想的落空与嵇康人生的悲剧性

嵇康尽管有对和谐的追求，但却没有实现这种追求的可能，他短暂的一生也多处于矛盾挣扎的时刻。究其原因，社会和政治因素是其中一方面，嵇康自身也是另一方面。嵇康本身很难构成对司马氏政权的实质性威胁，一个文人不会有推翻政权的实质力量，但他带给人的思想上的影响却是不可低估的。仅就嵇康赴死之日三千太学生为之请愿一事，足可见出诗人的精神力量之大。他的被杀是司马氏在权力争夺中的需要。

在《与山巨源绝交书》中诗人提到“阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及”，他希望自己也能做到像阮籍那样喜怒不形于色，在险恶的处境中隐忍修身，达到自己所神往的平和宁静的人生境界，然而这种追求本身却和诗人峻直的性格无法调和，他对亲人的爱是那样的真切，对其十分厌恶的人事的恨也必然刻骨，其爱热烈真切，其恨也昭然不掖，这在无形之中使他与当政者对立起来。嵇康做不到三缄其口，无法做一个安分守己的顺民，反而不能不以诗文为武器去戳当政者的痛处。其实，嵇康在《卜疑》中所发出的一连串疑问，已经在某种程度上显示了诗人自我内心的种种矛盾冲突，自示了追求自我和谐的难以实现。嵇康作为一个伟大的诗人、文学家、思想家，最终在那个时代过早地殒命，但他在其诗文中对和谐之美孜孜不倦地追求与神往，却是尤其可贵的，值得千载之后的我们回味、深思。

注释：

[1][清]何焯：《文选评》，袁行霈：《中国文学史》（第二卷），北京：高等教育出版社，2014年版。

参考文献：

[1]童强.嵇康评传[M].南京：南京大学出版社，2006.

[2]卢政.嵇康美学思想述评[M].北京：中国社会科学出版社，2011.

[3]刘大杰.魏晋思想论[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[4]叶朗.中国美学史大纲[M].上海：上海人民出版社，1985.

[5]朱志荣.中国审美理论[M].北京：北京大学出版社，2005.

[6]蒙培元.人与自然——中国哲学生态观[M].北京：人民出版社，2004.

[7]陈铭.意与境·中国古典诗词美学三昧[M].杭州：浙江大学出版社，2001.

（高帆 山西晋中 太原师范学院文学院 030619）