小说《地母》分析

杨海涛

【摘要】皮利尼亚克的作品内容极其丰富，其中有对当前生活多层面的描写。皮利尼亚克的创作让人感觉到他既是传统的作家，也是现代的作家，在表现手法上现代的成分多一些，但在文化基础上还是传统文化思想更深厚些。多神教思想也是存在他的作品中。常常出现的林妖等，还有民间故事、传说里那些地母一样的人物，都能让读者想到罗斯人在接受基督教受洗前信奉的多神教，这些多神教的思想并没有伴随俄罗斯的受洗礼而销声匿迹，它们仍然存在于俄罗斯人的潜意识中。

【关键词】小说；《地母》

共产党员涅库里耶夫满怀希望的上任林管所主任。迎接他的确是自私与仁爱的农民。面对这些无原则砍伐树木的农民，涅库里耶夫同志般的友谊遭到现实打击，他被引进暴民的包围结果被遗忘，结果死里逃生，他嘴不断的说，因为停止下来就会遭到攻击，同样是这些农民，从敌人的手里赎回了他的生命。涅库里耶夫爱上了漂亮女屠夫阿琳娜。一方面她追求朴实的生活，对于狼崽给予细心的照顾，她勤劳，善良。但同时她又是残忍的，她带人去杀在战争中受伤的马匹，浑身散发着血腥味。但是涅库里耶夫无法忍受她身上的血腥味，他最后离开了森林，离开了阿琳娜，到前线追求自己的理想。

地母崇拜实际是自然崇拜，一幅幅生动的画面为我们展现，巫师一格纳特坐木墩与小黄雀说话，林管所主任一格纳特传闻也当上神汉。这一切就是物质的、杂乱的，物质与精神具有不可分性，道德经中云“反着道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。”循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。因此想从这杂乱的世界中找到一个独立的地母，地母就是这个世界，这也是俄罗斯泛神论崇拜。这里表现的人与地母的关系是人与自然的关系。我们认为俄罗斯人能忍受痛苦，正是基于这种自然背景之下的。其次，自然是人的自然，当人参与到这个世界上之后，就不在存在纯粹的自然：“小狼崽身上散发着够骚气。把屋里的东西全染骚了”。人类活动何尝不透着小狼崽的骚气，地母就是人化的自然，这样地母无疑就沾染上人的“骚气”。对于人来讲，已经成为亲切。宽容的人了。俄罗斯土地给予俄罗斯人生活资料。女人和地母联系到一起。正如皮利尼亚克所说“若是向庄稼汉们问起地母，疲惫之人听了他们的话就会毛骨悚然，面前就会出个人形怪物，假如壮士米库拉找到这犄角巨鬼那份力量，他能把世界翻个个儿。庄户人那些老头和上年纪的婆娘们会告诉你，这山川沟壑都是以前的巨鬼们（如今已经没有了）用犄角挖出来的，那个时候，它们刚刚被天使长赶出天堂。地母，如同爱情和性别一样，神秘莫测，在神秘之中她把人分成了男人和女人，她有一种让人为之舍生的魔力，庄稼汉们就像儿子一样亲吻地母，将她捧在手掌中，向她诉说爱与恨，太阳和白昼。地母，就像死亡和爱情一样，常被庄户人用以向上帝起誓。地母每每为各种咒语所覆盖，于是，夜里就有一个饱经沧桑的寡妇，赤裸着身体，像马一样套在犁上耕地，而扶犁的是两个赤裸身体的处女——她们的土地和世界尚在前方。女人生来就是地母。而地母——就是田野、森林、沼泽、群山、远方、岁月。黑夜、白昼、风雪、雷雨。宁静——对地母，你可以诅咒她，也可以爱她。”圣经说“我造光，又造暗”《以赛亚书》。“你天地要费去。我的话却不能废去”（马太福音）。道德经云：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”。天地对待万物，圣人对于百姓，也像对待刍狗一样一视同仁，百姓安居乐业，生老病死，圣人采用“无为”的方法治理，也没有仁或者不仁。这些都体了地母的精神，但对于地母，人们越爱他，同时也越恨他，曾经俄罗斯男人喝酒拿自己的妻子来发泄苦闷，酒醒后又痛苦流涕。这就像涅库里耶夫离开阿琳娜一样，他们无力摆脱社会的现实，无论是十月革命还是苏联解体，这也是男人对女人的态度，他们需要女人，却又无法忍受女人。我们似乎懂得了女人的悲剧命运。

阿琳娜收养了小狼崽，“小狼崽刚刚学会睁眼睛，皮毛的色泽如同黑色的烟叶一般”首先是黑色。俄罗斯属于高纬度国家，人们在白天的劳动、生活时间很有限，所以人们非常珍惜白天美好、温暖的生活。光带给人们明亮，驱走寒冷，还使万物生长，带给人生的希望；而黑夜带给人们的是寒冷、黑暗、死亡、恐惧，所以人们热爱光明，厌恶黑夜，通常认为黑色是魔鬼，巫术的象征。黑色有“忧愁”、“艰难”、“痛苦”的意思，常用的熟语有чёрные мысли（忧郁的想法），чёрная скука（沉痛的思念），чёрная судьба（苦命），黑色还表示“凶恶”、“狡猾”、等邪恶意义：чёрные замыслы（阴险的想法），чёрная душа（黑心肠），黑色也表示“卑贱的”，“干体力活的”，如：чёрная работа（粗活）。在俄罗斯，人们由黑色引申出“肮脏的”意思：чёрный как трубочист（像烟囱工一样黑）。接着又写到“狼宰还小，还没有猫大……男孩儿把狼崽卖给他之后说：狼崽在树林中找到的一群男孩到树林子捡鸟蛋，碰上一窝小狼崽都还没睁眼，这小狼崽五个弟兄全冻死了，只有它一个还活着”。可见这只小狼崽命大，五个弟兄剩下他一个存活下来，可知它们的命运不同，生和死是相同的。但是到最后库季亚认出它是只狐狸，库积亚把狐狸宰了，剥下皮，做了一顶带有护耳的皮帽。这些都交代出无论是狼，还是狐狸，他们的命运都是悲惨的，无论是狼还是狐狸它总是独立，并且独立后总会有血性的事件。所以地母不仅仅为他们出生而负责，又为他们成长遭受到凌辱而留血汗。庄稼汉卖力地盗砍森林，打死前林管所主任，就像打死公爵。他们彼此伤害，在战火中流血、牺牲。

皮利尼亚克的作品内容极其丰富，其中有对当前生活多层面的描写。皮利尼亚克的创作让人感觉到他既是传统的作家，也是现代的作家，在表现手法上现代的成分多一些，但在文化基础上还是传统文化思想更深厚些。多神教思想也是存在他的作品中。常常出现的林妖等，还有民间故事、传说里那些地母一样的人物，都能让读者想到罗斯人在接受基督教受洗前信奉的多神教，这些多神教的思想并没有伴随俄罗斯的受洗礼而销声匿迹，它们仍然存在于俄罗斯人的潜意识中，可能会出现。在皮利尼亚克身上表现这种多神教思想。比如关于地母的一整段叙述。小说中还写到“那唤作林妖的魔鬼自古就在幼林里了家，库季亚还道出了林妖的相貌：身穿带长袍，左襟掩着右襟，而不是像人那样襟掩着左襟，束着漂亮的宽腰带，左鞋穿右脚上，右鞋穿在左脚上；眼珠子就像两烧红的火炭，而林妖的肌肤则是青苔和球做成的；若是从马的后耳上看过去，就看见林妖。”

人的母体是自然，也是社会。代表身边的每一个他人俄罗斯人对地母的态度，也是对待他人和社会的态度，相互依存、相互对立。涅库里耶夫勇敢，坚定地保护森林，他对庄稼汉温和、仁爱，富有同情心。但那些庄稼汉欺骗他。又莫名其妙地从德意志人手里赎回了他。涅库里耶夫把他们当成无可理解的大地从属物，他们的好坏如同地母一样，地母的身体就有好坏的分别。他们是涅库里耶夫的地母。对庄稼汉说来，别人也是一个个地母。偷盗林木的庄稼汉，是前线下来的战士，是养狼宰马的阿琳娜，是把三个神甫扔进冰窟窿的伊利亚伊万内奇……他们热爱地母、依赖地母，也掠夺地母，欺骗地母。他们都是狼，也都是狐狸。这体现着俄罗斯人对苦难、对社会的态度，他们忍受并痛恨苦难，他们对社会现实不满但却无力摆脱，俄罗斯人对社会的改造一直没有停止过。但是论他们怎样逃避，都摆脱不了地母的怀抱。俄罗斯人和地母的關系将一直密不可分，关系都无可改变。