多维视域下孔融的悲剧

尹雨晴　杨翌　徐中华　齐淑君

【摘要】对于孔融的行为和一生，是博学奇才，还是“才疏意广”，历来学者们不乏仁智之见。究竟应该怎样看待孔融的盛名和悲剧结局，我们需要运用历史的眼光，置于当时那个时代，多维度地去评价。

【关键词】孔融；盛名；清谈；汉末乱世

一、盛名是把双刃剑

汉朝采用的是“举孝廉”的选拔人才制度，到汉末，重门第、重名望成为时代风尚，很多时候一句名士的胜评，就会使一个平庸之辈而身价百倍。名士桥玄评价曹操“吾见天下名士多矣，未有若君者也？君善自持。吾老矣！愿以妻子为托”，曹操“由是声名益重”。

孔融可谓天时、人和占尽。作为孔子的二十世孙，“七世祖霸，为元帝师，位至侍中。父宙，太山都尉。”——出身孔门世家大族；自幼遍读经书，且有奇才，长而博学能文；少时便因智访名士李膺并得到其“高明必为伟器”的赞誉有加，又因救张俭，争担死刑，而名震天下。因而孔融那种不畏权势、勇于担当的正气，聪慧高志、任情而动的本性，博闻强记和风骨分明的文彩都值得崇尚，也博得了“懔懔焉，皓皓焉，其与琨玉秋霜比质可矣”的评价。

有人评论孔融除了空论朝政，建立不出功勋，这不免有失偏颇。孔融为东汉末世也可谓鞠躬尽瘁，屡建功勋。当刘表“不供职贡，多行僭伪，遂乃郊祀天地，拟斥乘舆。”僭越之举时，孔融提出“宜隐郊祀之事，以崇国防”，，展示了孔融拥护汉王朝尊严和利益，义正辞严。他为官时也做了许多实事，如“辟司徒杨赐府。时，隐核官僚之贪浊者，将加贬黜，融多举中官亲族”；“会董卓废立，融每因对答，辄有匡正之言。”等，都表现了孔融不畏权贵，匡扶正义的精神。他还在给马日障加礼，恢复肉刑等问题上也都颇有见地。这些事件之所以达成，多是因为孔融负有盛名。当孔融惹恼何进，何欲派剑客追杀时“客有言于进曰：‘孔文举有重名，将军若造怨此人，则四方之士引领而去矣。不如因而礼之，可以示广于天下。进然之，既拜而辟融，举高第，为侍御史”。曹操也因孔融享有盛名、影响很大而拒绝袁绍去杀孔融，并表示了厚待之意。《三国志·魏书》中：“袁绍宿与故太尉杨彪、大长秋梁绍、少府孔融有隙，欲使公以他过诛之。公曰：：当今天下土崩瓦解，雄豪并起，辅相君长，人怀怏怏，各有自为之心，此上下相疑之秋也，虽无嫌待之，犹惧未信；如有所除，则谁不自危？”

二、空谈立名，高气才疏

孔融之所以盛名在身，也是东汉末世崇尚清议的结果。清赵翼《廿二史札记》评论当时风气：“盖东汉风气，本以名行相尚。迨朝政日非，则清议益竣，号为正人者，指斥权奸，力持正论，由是其名益高，海内希风附响，惟恐不及。”司马彪笔下的孔融正是这种风尚的代表人物：“（融）自以智能优赡，溢才命世，当时豪俊皆不能及”，“然其所任用，好奇取异，皆轻剽之才，至于稽古之士，谬为恭敬，礼之虽备，是说孔融及其所提携相交的朋辈们虽然所以常标榜以“礼”，但是为了表现出独立于世的才名，不惜“好奇取异”，但终究因其多为“轻剽之才”，而“不与论国政也”，这也是孔融最终落得“负有高气，志在靖难，而才疏意广，迄无成功。”评价的原因。

纵观《后汉书·孔融传》，整篇传记大部分都是记载的孔融的言语，无论是品评人物，还是谈论政治，都是侃侃而谈，而且在生活中，孔融也享受着这种门庭若市，高谈阔论的氛围。《后汉书·孔融传》载，孔融好客，宾客日盈其门，常叹曰“坐上客恒满，樽中酒不空。吾無忧矣。”作为一位朝廷倚重的忠臣，身处乱世，竟把宾客盈门、把酒临樽作为自己“忧”与“无忧”的愿望，而且还颇为自豪地作诗而赞：“归家酒俊多，门客架几行。高谈惊四座，一夕倾千筋”。但孔融及其“酒客们”毕竟身处军阀混战的乱世，有兵来犯只靠空谈是不行的，因而每次大军压境大都缺乏具体退兵之计，要么大败，要么求救，更有甚者，在袁谭兵临城下时，为了保持名士盛名“融隐几读书，谈笑自若。”最终却是“城夜陷，乃奔东山，妻、子为谭所虏。”——这与当时感叹“白骨露于野，千里无鸡鸣”的志在匡救乱世的曹操不但差之千里，还经常“发辞偏宕，多致乖忤”，所以孔融、祢衡等清谈之士，一旦与这些不空谈而务实的掌权者彻底违背之时，也就是他们悲剧上演之时。

三、形式立异，实质尊儒

东汉末世，道统坍塌，儒家文化礼制已经担负不起安抚家国、重回治世的大任，儒家的价值理想也已经不能独撑天下，曹丕《典论·意林》形容当时的思想界：“户异论，人殊论，论无常检，事无定价。”。各种思想的碰撞引发了士人们个性张扬、标新立异。如王充《论衡》的离经叛道；曹操“乱世刑为先”的权变；祢衡的狂放桀骜等，都使世人侧目。作为当时的名士，孔融的“务欲绝出流辈，以成卓特之行”，无疑也受到这种风气的影响。

孔融最终为曹操所杀的罪状是“少府孔融，昔在北海，见王室不静，而招合徒众，欲规不轨，云‘我大圣之后，而见灭于宋，有天下者，何必卯金刀。及与孙权使语，谤讪朝廷。……云，‘父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缶中，出则离矣……大逆不道，宜极重诛”。《后汉书》本传：“（融）年十三丧父，哀悴过毁，扶而后起。州里归其孝。”孔融之所以言行相悖，即鲁迅先生所言：“不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教”。

曾几何时，孔融对曹操是寄予厚望的。在各部军阀割据，无视汉帝存在的情况下，曹操能够敬奉天子曾使孔融寄希望于曹，但随着曹操势力扩大，从以周公自许，到自比文王，曹操“挟天子以令诸侯”之心昭然若揭，即不能苟同曹操、袁绍、刘表的“篡汉”野心，又对东汉乱世无力回天，空有一腔报国之志，却挽救不了摇摇欲坠的汉家天下，因而孔融悲愤之极，只有以异端特行来表明其不合作态度。在曹操颁布禁酒令时，不但“融频书争之，多侮慢之辞。”写下《难曹公禁酒令》极尽戏谑发难之辞，而且呼朋唤友，饮酒作乐，不醉无归；当“操子巫私纳袁熙妻甄氏。融乃与操书称`武王伐封以担己赐周公。”；当曹操拿下许昌意欲定都时，孔融则上书《请准古王畿制》“宜准古王畿之制，千里寰内，不以封建诸侯”。这些行为无疑碰触到了曹操的底线，限制了曹操的政治谋图，因而“以融名重天下，外相容忍，而潜怨正议，虑鲠大业。”最终招致杀身之祸。

综上所论，在东汉尚清议、重盛名的时代风尚下，使孔融形成了好盛名、重清谈的的习惯，而对儒家文化与价值观的尊崇使他不能适应汉末乱世而审时度势，造成了他空有一腔爱国之心，却对摇摇欲坠的东汉王朝无力回天，也造成了他与当时的当权者曹操的思想相左，而时常表现出不合时宜的不合作态度，最后碰触到曹操的底线，而导致身死族灭，这既是孔融的悲剧，也是那个时代的悲剧。

【参考文献】

[1] 陈寿. 三国志[M]. 北京：中华书局， 2011.

[2] 范晔. 后汉书[M]. 北京：中华书局， 2014.

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[4] 曹操.曹操集[M]. 北京：中华书局， 2009.

[5] 鲁迅.而已集[M]. 北京：人民文学出版社， 2006.