论《欢喜冤家》的贞节观书写新倾向

璩龙林

摘 要：成书于明代崇祯年间的短篇小说集《欢喜冤家》，在贞节观书写方面，虽有儒家思想传统所带来的影响，更多地表现出了与其不一样的新倾向，着力描写了女子的性体验和性快乐。在此基础上，还对守节与否作了变通理解，从而带有晚明思潮的特色和自身独有的思想观念，体现了男性中心文化机制下的女性话语色彩。

关键词：《欢喜冤家》 贞节观 新倾向

《欢喜冤家》又名《贪欢报》《艳镜》《欢喜奇观》《三续今古奇观》等，作于崇祯十三年（1640年）[1]，全书共计二十四回，每回演一故事，基本上都与男女风月有关，从书名亦可窥其大概。西湖渔隐在序中称：“作小说者，游心于风月之乡”[2]（序第1页）、“圣人不除郑卫之风，太史亦采谣咏之奏。公之世人，唤醒大梦。”[2]（序第2页）可见他之所以偏好写男欢女爱故事正是出于这一观念。作为晚明小说中经常出现的一个词语，马克梦认为“冤家”是“形容男女恋人因纵情过度而终于反受其害的情形。在晚明小说中，激情超出了所能容纳的限度”[3]（P104）。是故作者用“冤家”作为小说题目，足以体现出小说文本中的“激情”色彩，绝大多数的故事都是世情与色情的结合。

一、女子的性体验和性快乐

明代通俗小说特别是描写世情男女欢爱都小说，虽然也经常涉及到性，但在性的描写中多注重男子的感受，写他们的心理活动和性体验比较普遍。在一个男权至上的时代，女性的性感受和性体验是缺席的，她们在性爱体验当中的位置基本上是处于辅助和从属的地位，是配合男子的快感而存在的，就算有一些性欲比较强烈的主动寻欢者，如《金瓶梅》中的几位女主角潘金莲、李瓶儿和庞春梅，也只是写她们的动作，写她们在性爱时的呼叫，那只是配合西门庆的淫欲而发出的浪语，她们自己的性体验却从未明晰地表达出来。潘金莲在与西门庆的第一次偷情时，有一句写偷欢交合快感的“真个偷情滋味美！”，但那也是作者在诗词中的评价，而不是出于金莲口中。总之，女性的快感附着在男子的体验之上，而自身的体验因极少得到表达而呈现失语状态。

《欢喜冤家》的特色之处，正在于对这一方面缺失的弥补。《欢喜冤家》经常书写偷情女子的性体验，不像其他小说中多写男性的快感，或只就性交场面作描写，而缺少女性的体验和快乐，如第九回叙刘二娘被丈夫小山叫去以色相行骗，骗取张二官的钱财，后来她假戏真做，真的和张二官好上了，二人偷欢时：

二娘呼的一声道：“我死也。”二官道：“又是我见你丢了，故不动着。若是弄到如今，真正死矣。”二娘道：“怪不得妇人要养汉。若只守一个丈夫，那里晓得这般美趣。”[4]（P395）

第一回中的花二娘与英俊知趣的任三官偷情甚美，“从做亲已来，不知道这般有趣”。任三官放出千般手段，她全身心陶醉，感叹“不想此事这般有趣，今朝方尝得这般滋味，但愿常常聚首方好”[3]（P5）。第三回中的李月仙更是一个典型，年轻貌美的孀妇李月仙，嫁给王文甫，“夫妻二人十分欢喜，如鱼得水，似漆投胶。每日里调笑诙谐，每夜里鸾颠凤倒”[4]（P116）。可是丈夫外出经商后，她又难耐寂寞，经不起小叔章必英的英俊风流，与之偷情，再度良宵，月仙“今番禁不住了，叫出许多肉麻的名目”“那月仙丢了又丢，十分爱慕。从此就是夫妻一般，行则相陪，坐则交股”[2]（P50），以至于后来丈夫回来半年后再度外出经商，月仙先是“暗暗欢喜”，以为又可以与必英私会，假意道：“你既要去，我也难留。只是撇我独自在家，好生寂寞。”后来听说文甫此次要带二官同去锻炼，“心如冷水一淋”。为救丈夫出狱，月仙卖身给人做妻，想到丈夫尚在监牢之内，开始还扭捏羞涩，而后“月仙见新郎之物与必英的差不多儿，十分中意。此时把那苦字丢开一边，且尽今宵之乐”[4]（P154）。弄得他魂飞天外，捧着脸咋着舌头，把柳腰乱摆。又叫道：“死也从来未有今朝这般快活。”[4]（P155）二官道：“此时你还想前夫么？”月仙道：“此时无暇，待明日慢慢细想。”[2]（P163）“过了两个月日，每夜盘桓，真个爱得如鱼得水，如胶投漆。”[2]（P52）但她良心未泯，想到自己享受快乐，丈夫却在狱中受苦。可是一旦二官假装要将她送给丈夫，月仙却不舍得，一把搂住他“快活死我也”[2]（P56）。

在这些描写中，作者“总是以非常细腻的笔触，不厌其烦地描写女性在偷情时感受到的强烈的生理刺激和心灵震撼，突出她们性爱的欢乐、如梦初醒般的惊喜以及因此焕发出的生命活力”[5]。这些描写透露出贞操并非女性婚恋生活的目的，更非婚姻的全部，相反，生命的幸福、性爱的快乐和享受，比贞操更为重要，幸福原则才是人生的第一准则。像李月仙偷情时的真实心理：“再无别人知道，落得快活，管甚么名节。”[2]（P50）似乎有点无耻，却又真实自然，显然，在她心目中，“名节”只有当别人知道的时候才是有意义的，否则“快活”才是第一原则。这种认识与程朱理学“存天理，灭人欲”的思想以及传统贞操观念显然是大相径庭的。

《欢喜冤家》甚至会描写“贞妇”在遭劫后与匪人的两性生活场面。一般而言，古代小说对此情境的处理多写她们在威逼之下被迫与贼人强盗生活，但她们本身是极不情愿的，而且一般也不会写到她们的性生活场面，即使偶有，她们也是痛苦伤心，而绝对不会表现出快乐的一面。不过揆诸常理，这并不是非常真实的人性书写，因为强盗匪人也是人，也有多种类型，也有雅俗之分，其行止也分三六九等。但《欢喜冤家》却往往写这些落难女子的直接感受，快乐毫不掩饰，但又并非忘了前夫，体现了俗世人性的真实。如第五回的元娘遭爱慕她的蒋青设计劫走之后，本欲贞烈自杀，虑及腹中有孕，不得已而强从强盗，但在后者表现出真情与她交合时，她也暂时将原夫抛诸脑后，将快乐体验真实表达。如果我们将元娘与《西游记》里的唐僧之母殷温娇做一对比，就更能发现《欢喜冤家》如此叙事的意义，以及其思想的独特和不凡。

当然，书中有些性描写难免过度，且无甚交代过渡，便直奔主题，有色情化倾向，全书因此充斥一些色情淫秽小说中常见的词语。不过，就总体而言，《欢喜冤家》与多数明清色情小说还是不同的，书中的这些性爱的描写，尤其是女子的性体验的欢悦表达，在考察明代通俗小说贞节观和人性的演进层面具有非同寻常的意义。

二、守节的变通

守节与否应根据具体情境灵活变通，持一种灵活的、实用主义的贞操观。第一回中，花二娘得知自己和任三官私通之事败露，李二白已和丈夫设计谋害自己和三官。为了救人且自救，花二娘将计就计，主动和李二白发生性关系，借前来捉奸的丈夫之手将李二白杀掉。花二娘和李二白的性关系，无论对其丈夫还是情夫都可谓不贞，但作者却不以为然，反而大为欣赏，在总评中称赞她“出奇制胜，智者不及”。第三回中，李月仙的丈夫王文甫被其情夫章必英构陷入狱，企图谋夫夺妻。为救亲夫，李月仙被迫改嫁章必英。对此，作者借小说中人物李禁之口说：“今日之嫁，是谓救夫之命，非失节之比。”“周全丈夫生死，可与节义齐名。岂比失节者乎！”[2]（P62）以上两篇所表露的观点，都与“饿死事小，失节事大”的传统贞操观针锋相对，暗含了“失节事小，人命事大”的严肃命题，体现了作者对个体感性生命的高度重视，这与传统“贞操观”显然是悖逆的。第五回的袁元娘被蒋青强抢为妻，本想投水自尽，“只因身怀六甲，恐绝刘氏宗枝，昏昏沉沉，只是痛哭”[2]（P94），后又以绝食相抗但禁不住蒋青甜言蜜语哄骗，加上“到了蒋家见比刘家千倍之富，况蒋青又知趣，倒也妥帖了”[2]（P98）。后丈夫来寻，元娘本应跟丈夫回去，又为财物暂留蒋家。蒋青死后，元娘占有了全部家产、夫妻团圆。显然，在渔隐主人看来，当贞操与宗嗣、名节与实利不能两全的时候，弃贞节之虚名，图宗嗣、金钱之实利，实为明智，不可谓失节。第九回的王小山企图以妻子方二姑的美貌为钓饵，谋骗张二官的合伙资金。方二姑假戏真做，与二官频频私会，并将店中财物夤夜偷与二官，助其另开铺面，气死了丈夫。不久，二姑就明公正气地嫁给二官，做了长久夫妻。对方二姑所为，作者虽未旗帜鲜明地予以赞扬，但仍以含蓄的理解和首肯委婉地表明了“夫妇之间若没有恩爱，即没有贞操可说”[6]（P640）的思想。

当然，毋庸讳言，《欢喜冤家》的贞操观就其本质来说，仍未超出男性中心话语范畴，作者对于妇女贞操问题的表现和思考，依然是男性中心文化机制下的一种有限观照；对于女性的角色还是停留在男性附属品和私有物的定位上。正如第十回许玄对秋鸿所说的，“若得小姐嫁我时，你是家常饭了，不时要用的”[2]（P178），把女人看作男人随时可用且可随意处置的器物。因此，它对于女性失节行为的宽容和谅解以及对于失节标准的种种变通，都是建立在男性利益的基础上，其出发点还是为了保障男性利益的最大化。女性失节与否以及要不要守节，都要看与男性的利益和需要是否一致，以及利益的孰大孰小了。但它毕竟还是表现出了与许多传统贞操观念相悖逆的东西，有些认识还具有近代人文色彩和某种超越意识、反叛意识。

注释：

[1]萧相恺：《〈欢喜冤家〉考论》，明清小说研究，1989年，第4期。

[2]周有德等点校，[明]西湖渔隐：《欢喜冤家》，沈阳：春风文艺出版社，1989年版。按：简称点校本。

[3][美]马克梦：《吝啬鬼、泼妇、一夫多妻者：18世纪中国小说中的性与男女关系》，北京：人民文学出版社，2001年版。

[4]《古本小说集成》本《欢喜冤家》，影印明崇祯山水邻原刊本，上海：上海古籍出版社，1992年版。按：简称影印本。

[5]李淑兰：《<欢喜冤家>贞操观的现代解读》，宁夏社会科学，2003年，第5期。

[6]胡适：《胡适文存》（第一集第四卷），《胡适全集》（第一卷），合肥：安徽教育出版社，2004年版。