封龙山上有汉碑

伏天

1990多年前的汉碑上融合书法篆隶，体现了东汉时期官方认定书体由篆书向隶书的历史演变。

石家庄市元氏县自古以来文化繁衍，书院庙宇、石窟碑碣等史迹资源丰富，历代文人墨客、官吏学者来此游览，留下了大批石刻题记。县城西北约三十公里的封龙山，景色优美，文脉深厚，河北省内仅存的两尊汉代碑刻《祀三公山碑》《白石神君碑》，并存于封龙山上汉碑堂。

《祀三公山碑》全称为《汉常山相冯君祀三公山碑》，又名《大三公山碑》，立于东汉元初四年（公元117年），汉安帝刘祜时期。碑高150厘米，宽96厘米，字体为篆隶结合，全文现存187字，为省级重点保护文物。

《祀三公山碑》历经1990多年风雨，原立于元氏县常山古城西北的庙中，失踪于宋代，首次记录于元代《河朔访古记》。清乾隆29年，元氏县令王治岐率众从城外野坡访得石碑并移于城内，后此碑置于县内文清书院（今元氏县第二中学）。由于乾嘉时期金石学复兴，此碑重现后诸家争相探访考释，并多有著述。现北京故宫博物院珍藏其拓本。

此碑右下角略有残缺，据说是1958年焚石炼灰、大炼钢铁时，敲掉一角后，发现石碑为砂岩石质而不可用，幸未被砸毁。十年动乱时期，当地群众为免遭破坏，将碑移至正定大佛寺内藏身，并于上世纪80年代末重新出土，并移至封龙山汉碑堂。

《祀三公山碑》属国内已知汉碑中的较早碑刻，对研究汉代文化风俗、书法艺术意义重大。碑文主要讲述汉安帝元初四年，常山郡（现元氏县）相冯君到任后，带领经受羌寇和蝗、旱灾侵扰的民众求雨抗旱，并获丰收，是故在此建庙起坛，民众齐聚神庙以谢神灵，遥祭三公山神，祈求永保丰润，并立碑记之。三公山是汉代常山郡祭祀、乞雨的重要场所，属古常山郡六大名山之一，康有为、钱泳等人曾考据探析，窥探东汉时期农业、祭祀、灾害等特点。

碑文兼揉篆隶在汉碑中别开生面，体现了东汉时期官方认定书体由篆书向隶书的转化过程，处于隶书走向最终完善的“正规化、正式化”过渡期，对书法发展史具有重要研究价值。在清代出土的篆隶结合的金石碑刻中，多为铜刻铭文、砖陶文等小品，此碑因保存完善、文字众多、体量之大，成为清代至今众多金石书家临摹研习、入法篆刻的样板。

《祀三公山碑》局部

《祀三公山碑》艺术风格古拙大气，矫健雄浑，字体方圆结合，其势内收外放，笔力遒劲。清代金石家方朔在《枕经堂金石书画题跋》中写道：“乍阅之有似《石鼓文》、有似《泰山》，然结构有圆亦有方，有长行下垂、亦有斜直偏拂。细阅之下，隶也，非篆也，亦非徒隶也，乃由篆而趋于隶之渐也。”《祀三公山碑》章法采取“竖有行，横无列”模式，即呈现出“乱石砌墙”般的章法布局和一种新的书法意识。章法上有行无距，穿插变化，清代以来诸家对它的临写与借鉴、在艺术领域的探讨从未停止，吴昌硕、张祖翼、齐白石、潘天寿等古今书法、篆刻名家中，以齐白石的艺术道路最受其影响并成为继承《祀三公山碑》风格的集大成者。

齐白石在四五十岁时不断临习《祀三公山碑》，从章法布局、字体结构、篆刻用笔、精神内涵上，最终形成了自己的艺术风格。其晚年的作品更是恣意放纵，不拘于法，将《祀三公山碑》灵活地纳为己用。齐白石的书法篆刻朴茂雄浑，方折入篆，章法布局大开大合。《人长寿》是其代表性印章之一，印风独具魅力，体现了对《祀三公山碑》的学习借鉴，使刚毅与柔美巧妙结合，充满了自然奇趣，可谓《祀三公山碑》奇古灵动的再现。

齐白石所书“群持山作寿，常与鹤同侪”的五言篆书联，深得《祀三公山碑》章法与结体之妙，在开阖之间，有一种质朴的天然之气，动静结合，反正相生。这气韵也符合他书法“天真烂漫”、“纵横歪倒”的古拙之意，20世纪以来对齐白石作品的赏析与借鉴不胜枚举，但源头在于《祀三公山碑》。

古今中外名家对《祀三公山碑》辨析、考据资料众多，对其不断继承创新，将金石风气注入了书法创作，使作品在惊鸿一瞥中，久经揣摩而不失精彩。