当今的中国是否需要儒家思想？

摘 要：在春秋战国时期，社会制度和经济的大变革，引起了思想文化的大变革，出现了学派林立、“百家争鸣”的局面。其中被后世尊为“大成至圣先师”的孔子开创了儒家学派，从此儒家思想便和中国人结下了不解之缘。儒家思想是以孔子的思想为基本内容的，但也因经历了历朝历代而被修改或加以新的诠释，主要目的是使儒家思想为封建统治阶级服务，这不免使得儒家思想中夹杂了迂腐的东西。所以现今我们要发展儒家思想就必须用其根源——孔子的思想———一张未经涂画过的白纸，所以当今的中国要发展的儒家思想是以孔子的思想为主的，当然也不抛弃博大精深的儒学中的其他的精华。

关键词：儒家思想；孔子；精华

在这浩瀚的历史长河中有一颗卵石几沉几浮，那就是影响了中国人近三千年的儒家思想。这三千年的思想传统不在于古老——因为世界上有许多古老的文明，而在于它有新的内容。正是这样，它被时间注入了新的活力，以致没有被挤出历史舞台。儒家思想在现代人看来是古老的、生疏的，但并没有被人们完全遗忘，我们不能否认每一个炎黄子孙的脑子里都还或多或少地印有着它；它是有弊病的，但我们也不能因此而抛弃它，殊不知无源之水不能流长、无本之木不能繁茂，一个全新的来历不明的思想是不易被人们承认并很快接受的，是取代不了儒家思想在中国社会的地位的。那么，我们的社会是否可以不需要任何一种道德机制呢？答案是不，一个社会之所以能够存在和发展，必须具有某种精神制约机制，使每个社会成员知道应如何行事而不致与他人、与社会相冲突。尤其是在经济增长与道德滑坡相矛盾的今天，更需要一种精神机制润滑于其中。既然如此，我们为何不将现成的儒家思想批判地继承下来呢？难道我们不应该保留它、雕琢它，让它——儒家思想在当今大放异彩吗？

孔子的学说可以叫作“仁学”，是一门研究人与人关系的学问。孔子提出了“仁”和“礼”等概念，“礼”是人们的行为规范，而“仁”是“礼”的根本内涵，是伦理道德观念的基本根据，是作人的根本道理，是人们应该追求的个人修养的最高境界，也就是说“仁”是孔子全部思想的核心。孔子提出“仁”的概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋时代社会发展的状况。春秋时代，铁器开始使用于农业生产，生产力发展了，私田扩大了，因此产生了一个新问题：如何使失去生产兴趣的劳动者对生产发生一定的兴趣，不再逃亡，使他们能“近者悦，远者来”，以适应生产发展的要求。同时又由于周天子势力衰落，诸侯竞起，统治者内部矛盾重重，战争不断，这一时期，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”。在这样的“春秋乱世”，孔子本着内心的仁爱和对社会的忧患，为了挽救衰微的周礼，所以提出了“仁”，并希望人们能按照“礼”来规范自己的思想行为以达到“仁”的境界。在今天，这种人与人的互助在现实社会中是很缺乏的，我们就应该通过“仁”来使帮助他人成为人们内在的自觉的理性活动。只有帮助他人成为了人们自觉、主动的行动，世界才真有可能充满爱。

谈到儒家思想不能不涉及到中庸之道。中庸即恒取事物之平衡点。孔子曾说过“过犹不及”、“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，还说过“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，即一个人不能只惠或只费、只劳或只怨、只欲或只贪、只泰或只骄、只威或只猛。在儒家成立的时代，与他同时并立的，有极右派的法家，断言性恶，取极端干涉论；又有极左派的道家，崇尚自然，取极端放任论。但法家的政策，试于秦而秦亡；道家的风习，试于晋而晋亡。在汉初，文帝试用道家，及其子景帝，即改用法家；及景帝之子武帝，即罢黜百家，独尊儒术，直延用至清季。可见极右派和极左派，均与中华民性刁二适宜，只有儒家的中庸之道最为契合。说到要发展儒家思想，我们不禁要考虑到其对社会各方面的影响。

孔子的教育方法在今天也是值得借鉴的。孔子不仅是伟大的思想家，而且是个伟大的教育家。他认为十二者并不是生而知之的，必须经过学习，甚至很艰苦的学习始能养成一个完美的人格，养成最高的理想人物——仁者，所以他从长期的教育实践中总结了很多有意义、有启发性的教育思想和求知的方法。他看重学习要有认真的态度，强调“学而知之”，“知之为知之，不知为不知”，自述“吾十有五志于学”，自称“学而不厌，诲人不倦”，以及“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”

孔子的思想中又体现了学习就是“知”，《论语》中言“知”有七十二章，一百一十七个“知”字，皆作动词用，作名词通“智”。《论语》中言“知”和“智”是相连的，凡言“知”，必归结于“智”，凡言“智”必起源于“知”，可见智是从“知”（学习）中而来的。

从上述各方面来看，儒家思想在当今的中国社会生存与发展有着如下的优势：一是儒家思想流传几千年至今，已被人们了解，并且有一些伦理道德传统已在人们心中扎下了根；二是儒家思想是研究人与人、人与社会、人与自然的关系的，所以对中国社会的协调发展很有意义，而一个社会的协调对其进步也是至关重要的；三是儒家对个人修养的问题采取“内圣”的方法，易于人们接受，自觉约束、执行，可以有利于改进现在亟待提高的中国人的道德素质；四是儒家思想对经济、科学、教育等方面益大于弊乃至有益无弊；五是儒家思想中强调了“责任心”，每个人于己于他人于国家都要肩负着一定责任。

参考书籍

[1]金良年.论语译注.上海古籍出版社，1995.

[2]李颍科.儒学与中国人.陕西师范大学出版社，1989.

[3]任继愈.继承儒学的创新思想.摘自妇L京日报》，1996年8月3日

[4]蔡元培.中华民族与中庸之道——在亚洲学会演说问.转摘自《二十世纪中国学术散文精品》 （奠基者卷）.中央编译出版社， 1996.

[5]汤一·介.孔子和他的弟子们.转摘自《中华文化讲座丛怙》.北京大学中国传统文化研究中心编.北京大学出版社，1995.

[6]陈定闳.中国社会思想史.北京大学出版社，1990.

[7）焦国成.圣哲先师孔子.中国华侨出版社，1996. · [8]儒学与21世纪——纪念孔子诞辰2545周年暨国际儒学讨沦会论文集，华夏出版社.

作者简介

高佩（1987-），女，山西省吕梁市，山西财经大学马克思主义学院。