神祗的动摇

陈小妹+王冰冰

海南岛屿村落文化具有鲜明的地缘化特色，传统村落因之移民历史，形成特定的区域村落民俗文化。其中，“祠庙”文化的交融以及区域诸神谱系的繁复，是海南村落风俗的一大人文景观。探访海南典型移民村落滨涯村，审视该村“海公祠”文化，探究当前旅游文化发展与城市建设双重冲击之下村落神祗的动摇，对于反思民间文化空间的发展与重构，具有积极地借鉴意义。

海南岛屿村落文化具有鲜明的地缘化特色，作为发展相对大陆文化而言显得滞后的移民岛屿，海南的各个村落因之移民之源与移民之愿，形成特定的区域村落民俗文化。其中，各村备祠，村村奉神，成为海南地方风俗的人文景观。神祗的树立，为村落的文化空间架构了独特的精神场域，这是信仰之境，又是寄托之境。但当前在旅游文化发展与城市建设双重冲击之下，传统村落的变迁成为历史的必然，在城中村改造中，神祗被动摇。海口市滨涯村“海公祠”的整体平移，就是这样一个鲜明而生动的个案。

海公祠位于海口市滨涯村。滨涯村地处海南省海口龙华区，东经110.1743， 北纬20.015，在海口市丘海大道与海秀路交汇处，东连滨濂村，西接书场村与美俗村，南通水头村与新村，北濒临琼州海峡。正因其临海之滨，故而得名“滨涯村”，该村原本名不经传，是一座随海口的地形变迁和移民开垦而形成的村落。汉唐时期海口古代地图无滨涯村可考，《万历琼州府志》最早提到滨涯村一名，“五龙池：县西十二里五原都。内泉五派涌出，清冽成池，经滨涯转南茂桥出海。”此为该村第一次有文献记录，这是一座典型的移民之村，虽发展起步较晚，但发展至今已是花灯挂彩，属于海口热闹的国贸商业片区。

海公祠就坐落在滨涯村海瑞路上，毗邻海瑞学园，恬淡地倚寄在那片繁华巷道里，在阴荫的海南橄榄仁树下，在翠绿而蒲团紧凑的光影里，烟香袅袅，云烟缭绕。

一、海公祠

行走在海瑞路上，看见海瑞学园的大门，在其南面约十米的一处角落，一团寂静里，你就可以与海瑞公祠不期而遇。为了区别神与人的疆域，海公祠大门躲藏在一块萧墙后。海公祠的建筑特色在于门前以面大萧蔷，长有四米，高五米，由三部分构成：下基石以火山岩砌成，中间部分以砖砌成墙体，外批上水泥，无甚雕饰，不足引以为奇，稍微夺目些的要算是上部顶端的琉璃顶饰，墙角装饰成飞檐状。记得《药师琉璃光如来本愿功德经》云：“愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽。”

影墙内，“海瑞公祠”四个字深深刻在门楼上，刻进历史中。小小祠堂弥漫着一股灵气，香案台前烟雾缭绕。整个祠堂古朴简洁，正如海公的一生清贫。进入门楼，左侧，挺然屹立着一位神——海南橄榄仁树（又称海南枇杷树）。海南枇杷树顶天立地，树姿华美，在海口多处庙宇皆有种植，据说它能驱走邪气，为村民带来福运。海瑞公祠里的枇杷树树，多情、多寿；枇杷树旁的海公，清廉、正直，她们都是百姓心目中的神！

据当地方志记载，海公祠始建于海瑞归葬之始，但几经战乱与国殇，旧时建筑早已不存，现有海瑞公祠重建于1979年。重建后的海瑞公祠已一改其最初容颜，现在格局展翅飞翔状，为顺应地形与地舆，坐东朝西，簇拥在城市建筑形成的钢筋水泥森林里，前低后高。正门相对的是一条长廊似的宫殿，走上四级台阶后，建有一亭，中间摆放着一张贡桌和一座香案，八根朱红色的大柱子环绕在周围，再登上五节台阶，方是正殿。正殿的大门主要采用镂空雕和线刻相结合的技艺手法，把大门点缀得古色古香，门楣上挂着一个红底金字“海瑞祠”的牌匾，牌匾两边则是两只活灵活现、栩栩如生的凤凰。两旁石柱则张贴着“正气长存世人冤少，春光永驻此地情深”的对联，木梁上挂着两个红彤彤的灯笼。正门的门槛大概四五十厘米高，据管理海瑞公祠的老者说：门槛高，福气才不会跑掉。刚要迈入正殿，屏息嗅闻，心中无由升起一股凝重、庄严的美，这种美，显得沧桑、古朴而又久远。

二、海公祠的“祠”与“庙”

对于“祠”与“庙”，中国传统文化有不同界定。一般而言，“庙”是供奉神、佛、历史上名人之地，而“祠”则是族人祭祀祖先或先贤的场所，祠堂有多种用途，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时皆以“祠”作为活动之用。

海公祠祠堂地面的青苔，印证了这的古风遗韵。该祠为滨涯村村民纪念海瑞而修建。海瑞（公元1514—1587年），字汝贤，一字国开，号刚峰，回族，琼山县下田朱桔里人。其先世是军人，由福建迁广州，洪武十六年（1383年）落籍琼山。他四岁丧父，独依寡母谢氏。自幼在母亲教导下读《孝经》《大学》、《中庸》等儒学经典。嘉靖二十八年（1549年）举乡试时，他以《治黎策》答卷，提出“欲开道置县，以靖乡土”的主张，考取举人。后连续两次会试不第，被任为福建延平府南平县教谕。他先后任淳安，兴国知县、户部主事、应天巡抚、南京吏部侍郎、南京都察院右都御史等职。万历十五年（1587年）卒于任上，享年74岁。万历帝派遣许子伟护送其灵柩回琼安葬，御赠太子少保，谥忠介。许子伟督建之陵，选址就在今海口市滨涯村。《万历琼州府志》最早提到滨涯村一名，“五龙池：县西十二里五原都。内泉五派涌出，清冽成池，经滨涯转南茂桥出海”，“右都御使谥忠介海瑞墓：在滨涯之原。” 正因为海瑞安葬于此，滨涯村民觉得与海瑞有不凡之缘，也正因为海瑞刚正不阿，不畏强权，为官清廉，所以被村民们奉若神明，为海瑞建庙于此。

原海瑞公祠名为“海公庙”，后经多次修缮，方更名为为“海瑞公祠”（简称海公祠）。海公祠由“庙”变“祠”，即是滨涯村当地村民微妙心理的转化。海瑞本非滨涯村人，只因归葬于此，与滨涯村结缘。依例，为海瑞所建应该为庙，但随着时节推移，海瑞融合到该村文化生活的各个层面，于是在该村村民的心理与情感上，海瑞成为他们的“公”，当地人敬畏地尊称海瑞为海公。“公”既有神之意，又有先祖之意，据海口方言，“公”字不仅把对象视为先祖，更赋予其神职，司掌本境（本村）。因此当地亦称“海瑞公祠”为“海公祠”，或是“海瑞祠”。

作为移民村落，滨涯村在人口构成上为多姓氏移民村落，于是共同的村落发展诉求，促使这些移民村民在海瑞这个外来“圣人”的共同感召下，生产出了共同的精神依托——共同的先祖，亦或共同的境主，移民村落的认同感得以树立。

三、祠中诸神谱系的繁复

海公祠名为海瑞而修建，但实则为滨涯村公共信仰空间。于是，在冠名“海瑞”之下，祠中出现颇为有趣的多神共居一堂现象。在祠中堂上，是供奉的不仅为海瑞，还有各路神仙。这也是典型的海南移民村落信仰景致。依海口众村习俗，村中有全村的公共祭拜空间——庙宇，多称“祠”，为村民祭拜该村所供奉的境内诸神使用。一般民众心理“多子多福，多神多佑”，往往村中祠堂供奉之神为多个。因此，“海瑞公祠”里，供奉的神仙不止海瑞一人，另有班帅公、关公、通天大帝、福德正神、菩萨、维仙翁等。

海瑞公祠众神排列，体现了海南地方文化的岛屿移民特色，岛屿文化具有强烈的开放诉求，海南地方节庆具有包容性与不稳定性，是波动的地方文化发展脉动，多神体现的正是一代又一代移民的信仰积淀。这座祠堂，成为记载这个村庄发展的年轮，呈现了这个村庄的历史面貌和村民的文化心理。如祠中的班帅公，在该村就有两种传说：

（一）班帅公即班超。

据滨涯村一张氏后裔解析，“班公日”，据说是为了祭祀东汉著名的军事家和外交家班超。无法考据班超的诞辰与祭日，亦无班超抵琼记载，在海南也没有其它地方供奉班超。但张氏移民在元至元年间，其迁琼始祖随平章阿里海牙征战海南，在这以军籍移民的传统体认中，东汉这一著名的军事家和外交家班超俨然已是神人。

（二）祭祀“黑面神”。

这是该村一陈氏后裔的解析，“我小的时候……‘班帅公我们又叫做“黑面神”。据说“黑面神”住在黑山，能保护大家的平安。 “黑山”有个“黑面神”的传说，大概源于清朝早期从琼山迁入该村的陈氏先祖的记忆，在海南琼山（现属海口）民间，确有“班帅”居“黑山”这一传说的。《乾隆琼州府志》卷一地舆志中就有记载，“灵山，在城南一十五里，高十余丈，旧名黑山，又名圣山。北来渡海者至中洋即见之，上有灵山祠”，“灵山祠在城南灵山，旧祀灵山、香山、琼崖、定边、通济、班帅六神”。而关于祠中六神为何人，已无从考据。据灵山所在的灵山镇党政门口网介绍：

从明成化十二年（1476年）广东按察司副使涂棐撰写、琼州知府庄琪所立的《重建灵山祠记》中可以得知：灵山“六神”在宋元时已被封为“灵山”、“香山”、“琼崖”、“通济”、“定边”和“班帅”等称号，但6人的履历已经无从查考。洪武三年（1370年），明太祖朱元璋整顿各地寺庙时，认为“六神”封号太多，亵渎礼仪，很不正规，便统一称号为“灵山之神”，列入国家祀典，祭日定在每年三月初九，新官到琼上任都要前去拜谒。

依滨涯村陈氏后代所说，此班帅公则与班超无关。想来，由于历史久远，到底“班帅”是谁，村民们也已经模糊记忆。但有趣的是，曾经这两个姓氏对“班帅公”的信仰虽在内涵上完全不同，但在表达敬畏和祭祀时，都选择的共同的空间和共同的时间。

四、动摇的神祗

海公祠这座有着厚重历史痕迹的院落，每一个角落都聚集了民间信仰的魅惑，看似无头绪，但丝丝缕缕牵系民心与民魂。就海瑞公祠一而再，再而三的翻新与重建，可以看出她在该村落中难于撼动的历史地位。

但随着历史的发展，城市现代进程的推进，在当前旅游产业发展趋势之下。海口市政府大力发展清官海瑞文化，拓展海瑞墓为主心骨的旅游产业，海公祠就在被拆迁的城市规划范围里。2012年12月底“海口滨涯村旧城改造正式启动”，滨涯村作为传统的村落将消失在历史的年轮里，另一座城池将崛起。依据龙华区拆迁办滨涯村拆迁指挥部的工作人员介绍，海公祠依据规划，作为文物虽被保护，但将被整体平移，位置居于海瑞墓旅游区域范围之内。

笔者于2016年3月24日曾拜访海公祠，步入大殿，地上放着三个蒲垫，中间摆放着三张层层递进的供桌，最外面一张是摆放贡品的，中间一张是摆放香炉的，最后一张则是供奉神仙的。大殿两边也是以桌子为中心，呈对称格局的。左边摆放着一张桌子，是解签人解说时用的，右边也放着一张桌子，那是放着贡香、签盒和贡纸的。乍一看，众神霓裳羽衣，璀璨光芒；再一看，始觉整个大殿无章而凌乱。蒲垫已污损，桌脚已缺损，横幅正飘零、落下。再细看香炉，没有新近燃烧的点点灰烬。

平移，是什么样的一个概念和意义！当前海公祠周边早已是满地废墟。一座庙宇在传统与现代的较量里，殇逝而悲戚。城市化的进程注定是对传统的剧烈考验与冲击。但当信仰的群体忙着签署拆迁协议，因为拆迁款项的分配而纠纷四起时，谁还有余力与余情去关注灵魂的寄托。海瑞公祠外，一影萧墙隔绝了神与人，被五彩斑斓的世界浸泡着的眼球，在触及到古朴遥远的一字影壁时，似乎品尝到一股将要忘却了的清泉。

（作者单位：琼台师范学院中文系）