试论《水浒传》中女性形象的文化内蕴

⊙ 郝姝婧［辽宁师范大学文学院，辽宁 大连 116081］

试论《水浒传》中女性形象的文化内蕴

⊙ 郝姝婧［辽宁师范大学文学院，辽宁 大连 116081］

一部《水浒传》展开了波澜壮阔的农民起义画卷，一百零八位惹人称羡的英雄豪杰跃然纸上。引人注目的是，一些女性形象以其独特的审美价值林立其间，体现了忠义文化的影响，反映了侠色对抗的文化心理，昭示了情理对立的文化冲突。

《水浒传》 女性 文化内蕴

一、忠与义的交织

《水浒传》最早名曰《忠义水浒传》，杨定见曰：“《水浒》而忠义也，忠义而《水浒》也。”全书围绕“忠义”思想奏响了一曲英雄悲歌，而忠义在儒家思想体系中地位昭彰。朱熹曰“忠者，诚实无欺之名”，孔子曰“臣事君以忠”，忠代表着尽心为人、尽己为国的处事原则；朱熹曰“义者，天理之所宜”，荀子曰“贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也”，义代表着合乎正道、情分的价值取向。“忠义”是梁山好汉共同遵循的大义，他们力除贪官污吏，除暴安良，保社稷清平，百姓安宁；他们肝胆相照，置生死于度外，两肋插刀为朋友，拔刀相助济贫弱。

（一）违忠义者死书中女性形象的塑造无不体现着忠义思想的积淀，违背忠义原则执行的女性往往身死受戮。刘唐代表梁山好汉致书宋江，赠金百两，感戴私放晁盖一众性命，宋江不慎将送来的书信遗留在阎婆惜处。阎婆惜扣留了书信，把它当作宋江通贼的证据进行要挟，要求得到黄金百两；宋江直言已拒收赠银，愿日后变卖家产抵金。于此，阎婆惜的贪财好利与宋江为义气救晁盖而不求回报形成鲜明对比，一个唯利是图把恩人逼，一个义薄云天将私欲抛，私欲对抗忠义只能失败，其步步紧逼终被宋江两刀结果了性命。潘巧云被杨雄醉后大骂，惊觉偷情被石秀泄露给杨雄，于是趁杨雄酒醒后佯哭，倾诉被石秀多次轻薄。眼泪攻势使得杨雄怒火攻心，忘了石秀的解祸之恩、结拜之情，关掉石秀坐镇的肉铺意在“驱赶”；石秀主动离开杨家，杀掉与潘巧云偷情后遁逃的裴如海，与杨雄谈心解开嫌隙。尽释前嫌的手足顺理成章地同仇敌忾，将潘巧云杀掉，“挖出舌头”“取出五脏”“分开七事件”。潘巧云凄厉的死状、阎婆惜无可挽回的死亡都是陷害忠义豪杰的必然结果。

（二）得忠义者名书中不少女性形象奉行忠义思想，将其作为自己的行事原则，作为正面人物被颂扬。梁山女将顾大嫂，武艺高强，“三二十人近他不得”，为救兄弟，舍生忘死；为梁山事业，披肝沥胆，义气深重，金圣叹曰“胆智胜一丈夫”。得知解珍、解宝入狱，当夜便要营救；得知劫狱后只能落草梁山，当即立誓；不愿大伯孙立受己劫狱连累，拔刀威胁同上梁山。性烈如火，也能屈能伸，为营救史进而假扮乞婆，沿街求乞，对着年老公人又哭又拜，“只可怜见引老身入去”。在攻打高俅的战役中，协同孙二娘火烧船厂，使其延误战机；在攻打辽国的战役中，与张青等里应外合，杀散重重兵士。扈三娘亦是忠于梁山革命事业的女将，对保下自己性命的宋江也报之以义，“女辈忠良传此人”。梁山诸将在攻打祝家庄的战争中取得绝对胜利，连带扈太公一门老幼尽遭屠戮，为保扈三娘全身而退，宋江将其送至老父处照料并结拜为兄妹。扈三娘为报达义兄的救命之恩，归顺了梁山，同意了与王英的婚事；在梁山的对外战争中表现得勇毅非凡，捉彭、灭呼延灼威风，一马当先力战辽天寿公主。扈三娘、顾大嫂是忠肝义胆的巾帼英雄，引人为之击节而歌。

二、侠与色的对抗

高日晖认为至宋元起侠与色变成了一对不可调和的矛盾，“戒色是侠的本色，又是侠的准则”；元代罗春伯的《任侠十三戒》规定“色不亲二，酒不染面”；明代《警世通言》中的赵匡胤解救被强盗困在庙宇的赵京娘，为义气步行千里护送其还乡，一路上以兄妹相称，赵京娘先后提出结为夫妇、一夜云雨以报恩情，赵匡胤断然拒绝，重申不乱于美色的英雄之志；清代《三侠五义》中的白玉堂对美女不假辞色以至砍掉向自己进献美女的胡烈的胳膊，由此，不沉溺于美色成为了衡量英雄豪侠的重要标准。《水浒传》许多内容反映了江湖儿女的豪侠之风，诸多人物具有侠士之范，对女子的美艳视若等闲，甚至将美色视为不祥之物。

（一）无情必是真豪杰书中许多女性形象作为英雄豪杰的衬托而出现，面对美女，越是岿然不动，越是冷心冷情，越见英雄本色。“浪子”燕青风流无双，是吹弹唱舞无所不通的“艺苑领袖”，面对美女却也是进退有度，从未沉溺期间。身负游说使命的燕青试图用“色、艺”打动李师师，李师师果然情难自禁，或言语撩拨，或唱曲传情，甚至轻

抚臂膊；而燕青要么“紧紧的低了头”，要么“慌忙穿了衣裳”，以至于结拜为姐弟避免逾越之举。武松，两只铁拳打遍四方，不识人间风月，余象斗眼中不“以色为念”的真义士。令西门庆一见便去了三魂七魄的潘金莲自是妖娆袅娜，对武松伏低做小，服侍洗脸，捧茶端水，三餐款待，借酒表白，被当场泼酒斥骂为辱没了“顶天立地”“噙齿戴发”的男子汉。美貌多情的潘金莲、李师师正是豪杰英雄的“试金石”。

（二）绝色红颜必致祸书中许多女性形象作为英雄的负累出现，使英雄遭受磨难、九死一生。史进作为宋江攻打东平府的“内应”，携带大量金银潜入老相好李瑞兰家寻求庇佑。李瑞兰一面收了金银，一面去官府告发，使得史进被打了一百多棍，险些死去，其贪生好利导致了史进身陷缧绁。雷横与白秀英父亲发生争斗，知县听取枕边人白秀英的教唆令押解雷横于勾栏院示众。白秀英一面观看雷横在自己地盘儿受辱的“丑态”，一面痛打为儿抱不平的雷横老母，激得雷横怒发，持枷将其打死，被知县衔恨断成死罪，其泼辣刻毒使得雷横受辱负罪。宋江发现王英劫掠的妇人是花荣同僚刘高之妻，一跪二劝说服王英将刘恭人送回家。刘恭人当时拜谢救拨恩情，日后却向刘高诬告宋江乃劫掠自己的山贼，一力要求痛打宋江，其薄情寡义使得宋江受刑身危。在英雄禁欲的文化心理下，李瑞兰、白秀英、刘高妻都被赋予了寡义狠毒的面孔，促成豪杰受苦受难。

三、情与理的对立

告子曰：“食色，性也。”人们对情爱与情欲的追求是人的本能，就像人对食欲的追求。远溯先秦，先民们就毫不掩饰对爱情的渴望，“心悦君兮君不知”；魏晋的繁钦更是直接道出了情浓时对情欲的思慕，“思君即幽房，侍寝执衣襟”；唐代的鱼玄机长吟“易求无价宝，难得有情郎”，将爱情提高到至高无上的地位。然而随着封建礼教秩序日趋严明，男女大防愈加不可逾越，尤其是程朱理学鼓吹“存天理，灭人欲”，情爱、情欲愈加不被允许存在，处于社会弱势的女子愈被挤压到情与理的边缘苦苦挣扎。喻进芳认为女性丧失了追求爱情的权利，只是男性“婚姻的填充物”“情感的安慰剂”“收罗人心的有效手段”；女性也失去了情欲的诉求，“女性的身体欲望是不被认可的”。

（一）爱情岂可求书中的女性形象大多无法自由追求属于自己的爱情，被父亲、兄长、主人、强人决定婚姻。英姿飒爽的扈三娘先被生父扈太公许配给祝彪，祝彪死后，又被义兄宋江许配于王英，既实现了对兄弟的“义气”，又兑现了为王英娶妻之诺言。身为大户人家使女的潘金莲，不愿委身主人，竟被主人报复，送与懦弱丑陋的武大郎为妻。花荣的妹妹“甚是贤惠”，宋江假扮秦明造反害得秦明妻小被诛，为拉拢秦明入伙，花荣自愿将妹妹嫁给秦明赔罪。程太守的女儿颇具姿容，董平求亲遭到太守拒绝，便杀尽太守一家抢来太守之女，了夙愿，逞闲气。扈三娘等女性的婚姻被作为拉拢人心的手段、报复的筹码、使气的利剑，其情爱意愿被忽视，以至无法实现。

（二）万恶淫为首书中女性的欲望往往得不到满足，其性需求被自身压抑、被丈夫漠视，转而向外界寻求释放，成了千夫所指的“淫妇”，落得身死魂散的下场。杨雄，一个月中有半月在衙门值夜班，使寡妇再嫁的妻子形同无夫。遭受冷落的潘巧云与和尚裴如海暗度陈仓，借口在寺院还愿成其好事，趁杨雄夜赴官府在家中共赴巫山，事发后被其夫挖舌、剖腹、取五脏。武大郎“三分像人，七分似鬼”，是个“不会风流”的性无能者。有着正常欲求的潘金莲先殷勤照料武松、借酒挑逗，遭拒后应许了处心积虑设局引诱的西门庆，情浓后药死捉奸病笃的武大郎，孝期内恣意取乐，最终被查明真相的武松剖腹、挖出五脏、割下头颅。阎婆惜是宋江的外室，被华衣美食地供养起来，然而也仅限于此，“只爱学使枪棒”的宋江十天半月才去看顾一次阎婆惜。正当妙龄、会唱曲儿、识“诸般耍笑”的阎婆惜心系同样俊俏年少、懂丝竹的张文远，鱼水情浓，不避人耳目，为长相厮守用梁山书信紧逼宋江写休书、赠百金，坚决迫切的态度激得宋江两刀结果了其性命。由此，“礼”的禁锢与“情”的需要发生冲突，潘巧云等女性的情欲猛然挣脱，被深深地打上了“淫妇”的标签，死亡成为其最终的归宿。

《水浒传》是一曲英雄的悲歌，未尝不是一曲女性的悲歌，传统文化重压下的女性，一举一动都背负了沉重的心理期待，戴着镣铐起舞。笔者试图探索这些女性形象背后的文化心理，然只见冰山一隅，愿后来者探骊得珠。

[1]（明）施耐庵，罗贯中.新评新校水浒传[M].陈家琪，曹水阁评校.太原：三晋出版社，2012．

[2]董阳.《水浒传》与中国传统文化中的女性观[J].重庆大学学报，2004（5）．

[3]喻进芳.《水浒传》：男性英雄视野下的女性观[J].理论月刊，2009（7）．

[4]高日晖.《任侠十三戒》与《水浒传》的女性观[J].中国文学研究，2015（2）．

作者：郝姝婧，辽宁师范大学文学院在读硕士研究，研究方向：中国古代文学

编辑：魏思思E-mail:mzxswss@126.com