梦也何曾到谢桥——《采桑子·谁翻乐府凄凉曲》中“谢桥”意象探析

⊙ 高世江［重庆幼儿师范高等专科学校，重庆 404047］

梦也何曾到谢桥
——《采桑子·谁翻乐府凄凉曲》中“谢桥”意象探析

⊙ 高世江［重庆幼儿师范高等专科学校，重庆 404047］

一曲《采桑子》道尽词人内心之焦虑和茫然，词中意象“谢桥”意蕴为何？历来的解释是暗指“词人所恋之人”。然而联系词人纳兰性德的家族背景和人生经历，笔者认为这首《采桑子·谁翻乐府凄凉曲》中的“谢桥”意象还应别指一种“功业抱负”和“词作艺术表达的更高追求”。

纳兰性德 谢桥 意蕴

谁翻乐府凄凉曲？风也萧萧，雨也萧萧。瘦尽灯花又一宵。

不知何事萦怀抱？醒也无聊，醉也无聊。梦也何曾到谢桥。

这首题名《采桑子·谁翻乐府凄凉曲》的词作是清初著名词人纳兰性德《饮水词》中的名篇，词作描写了词人孤灯独寝、怅不能寐的情景。梁启超认为此词有“时代哀音”“，眼界大而感慨深”。黄天骥认为“这词表现一种莫名其妙的心情，诗人在风雨中听到凄凉的曲调，不知怎的，变得坐立不安，寂寞、凄凉、失望、空虚的情绪，笼罩着他的心头。他患的是时代的忧郁症。”（《纳兰性德和他的词》）“时代哀音“”时代的忧郁症”，梁、黄二位先生所言甚是。该首《采桑子》绝不仅仅是一首描写爱情的词。醒、醉“、无聊”，一宵又一宵。究竟是何事使词人心力交瘁至此呢？“梦也何曾到谢桥”，在词章终结处词人深慨而隐晦地袒露了自己的心迹。那么令这位贵公子彻夜难眠、梦也难寻的“谢桥”意蕴为何呢？

据目前统计到的文献资料，与“谢桥”意象相关的古代诗词仅有四首，它们分别是晏几道的《鹧鸪天·小令尊前见玉箫》，纳兰性德的《采桑子·谁翻乐府凄凉曲》《采桑子·拨灯书尽红笺也》和明末清初女词人黄媛介的《又踏杨花过谢桥》。“小令尊前见玉箫，银灯一曲太妖娆。歌中醉倒谁能恨，唱罢归来酒未消。春悄悄，夜迢迢，碧云天共楚宫遥。梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥。”（晏几道：《鹧鸪天·小令尊前见玉箫》）按可考文献，上述晏词当是我国诗词史上第一首化用“谢桥”做诗词意象的作品。清《四库全书总目提要》引程叔微之言曰：“伊川闻人诵叔原词‘梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥’，曰：‘鬼语也。’意颇赏之。然则几道之词，固甚为当时推挹矣。”这是一首在当时即已脍炙人口的小令，连道学先生程颐也不得不称赞这是一首好词，后更因伊川之“鬼语”称赞颇获历代论者的美誉，影响甚远。该词中“谢桥”意指很明确，即代指通往烟花巷陌的路，词人通过这个“意象”表达了对所遇女子（歌妓）的倾心爱慕之甚。笔者认为正是由于晏几道是化用“谢桥”意象的第一人，而且晏词“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥”（晏几道：《鹧鸪天·小令尊前见玉箫》）又深受后世论者赞美、影响甚广，因此历来对古诗词中“谢桥”意象的解释多从晏词。但实际情况不尽是这样，如前所述明末清初女词人黄媛介写过一首《又踏杨花过谢桥》：

日色欲尽花含烟，月明如素愁不眠。云飘飘，水渺渺，谁在梦中吹响那支尘封的萧？欲问花不语，欲寻人飘渺，天意几曾怜幽草？前世的因，今生的果，时空变幻太妖娆。

一曲吟催千古泪，歌中醉倒恨难消。春悄悄，夜迢迢，谁在云汉领略那生命的风骚？欲问花不语，欲寻人飘渺，天意几曾怜幽草？前世的因，今生的果，又踏杨花过谢桥。

在这首词中，词人开篇便引唐代诗人李白《长相思·其二》中的诗句，当是要抒发一种思妇情怀。词中上下阕重复写到“欲问花不语，欲寻人飘渺”“前世的因，今生的果”，并言“时空变幻”、“天意”无情，结合词人黄媛介的经历，笔者认为该词抒发的是明清易代、战乱流离带给女性词人的一种无助、无奈感。该词中的“谢桥”意象显然与晏词《鹧鸪天·小令尊前见玉箫》中的意蕴不同，它绝不可能指的是歌儿舞女的居住处，这里的“谢桥”应意指一种与乱离、孤思相对的祥和快乐的伴侣生活场景。

后世论者谈到晚唐诗人李商隐诗歌的多义性时，认为其许多诗歌所写的不只一时一事，而是各方面困扰缠结于心的表现。同样地，联系词人纳兰性德一生的家族背景和成长经历，笔者认为《采桑子·谁翻乐府凄凉曲》一词中的“谢桥”意象也具有“朦胧多义性”，与晏几道《鹧鸪天·小令尊前见玉箫》中的“谢桥”意蕴不尽相同。

对于纳兰性德《采桑子·谁翻乐府凄凉曲》中的“谢桥”意象，赵秀亭、冯统一《饮水词笺校》注：“晏几道《鹧鸪天》词：‘梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥。’古人常称所恋之人为谢娘，称其所居为谢家、谢桥。”依赵、冯二位先生所

言，这首纳兰词中的“谢桥”指的应是一个地方，在这个地方词人和恋人（抑或就是其妻卢氏）发生了刻骨铭心的爱情，如今卢氏仙去、珍爱不在，词人借景抒情，以表达对爱妻的怀念。“谢家庭院残更立，燕宿雕梁，月度银墙，不辨花丛那辨香”（《采桑子·谢家庭院残更立》），“几竿修竹三更雨，叶叶萧萧，分付秋潮，莫误双鱼到谢桥”（《采桑子·拔灯书尽红笺也》），翻阅纳兰性德的词集《饮水词》，我们发现这两首纳兰词也用到了“谢家”“谢桥”意象，而且其好友顾贞观对此还有和词：“分明茉莉开时候，琴静东厢，天样红墙，只隔花枝不隔香。檀痕约枕双心字，睡损鸳鸯，辜负新凉，淡月疏棂梦一场”，表达了对好友痛失珍爱的同情。因此，赵、冯二位先生对纳兰词中“谢桥”的解释是注有其据的，这也是我们历来最为广泛的一种注解，从于前文所述晏几道《鹧鸪天·小令尊前见玉箫》中对“谢桥”意象的解释。然而，正如前文所举李商隐诗歌的“朦胧多义”特征，文学意象往往具有多义性，大手笔下的作品，尤是这样。一篇《锦瑟》，意关何处？千百年来，各执一词，却终无定论。此词亦然，笔者认为“谢桥”意象在此还别有他指，否则，词人就不会有“不知何事萦怀抱”的感慨。

联系纳兰性德天才而又短暂的一生，笔者认为“谢桥”一词在此处还暗指“安社稷、济苍生的伟业抱负”。纳兰性德生于顺治十一年（1655），从小熟读经书，深受儒家用世思想影响，他十八岁中顺天乡试举人，二十二岁中进士，官至康熙帝一等侍卫。但他虽宠为侍卫，内心深处却实不愿与宦官为伍、伴帝左右。他有着远大的理想抱负，曾自称“我亦犹时人，志欲吞鲸蜕”（《长安行赠叶切庵庶子》），“慷慨欲请缨”（《拟古四十首》之三十七），“竟须将，银河亲挽，普天一洗。麟阁才教留粉本，大笑拂衣归”（《金缕曲》）。既身为康熙侍卫，又身为叶赫那拉氏的后代，注定了纳兰性德安邦定国的宏大志向，最终不免要落为“谢桥”一梦。因为据《清史稿》记载，纳兰性德家族虽隶属于满洲正黄旗，但他并非爱新觉罗氏的后代，其先祖叶赫那拉氏是蒙古人。明万历四十七年（1619），纳兰性德曾祖父金台石率领的叶赫部大军被努尔哈赤攻灭，金台石战死，纳兰性德的祖父尼雅哈随部归降，被编入满洲正黄旗，所以这两个家族之间是有杀祖之仇的。也正因为如此，皇太极、摄政王多尔衮始终对叶赫那拉家族存有戒心，时时加以控制防范。公元1668年，恃功自傲的鳌拜处死忠耿的苏克萨哈，而苏克萨哈正是叶赫那拉家族的后裔。此时纳兰性德十三岁，已知晓人事。这种因家族世仇而引起的疑戒、限制，随着纳兰性德的成长，自然是会深刻认识、感觉到的。叶赫那拉家族是不可能被重用的，千秋功业只能成梦，才智过人、胸怀天下的词人，怎能不发出“梦也何曾到谢桥”的无奈感慨？

“诗无达诂。”（《春秋繁露·精华》）高尔泰在《美是自由的象征》一书中，谈到“艺术”时曾写道：“不用说李白、杜甫，不用说《胡笳十八拍》，不用说南唐二主词，从《诗经》、汉魏以来的几乎全部诗、词、乐曲，包括以宁静超脱著称的陶渊明的作品，都无不表现出一种永不满足的需要、一种对于更高人生价值的渴望。‘谁翻乐府凄凉曲，风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵。不知何事萦怀抱，醒也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥。’正是这样一种骚动不安、渴求上进的心灵，才成了千百年来诗人们取之不竭的灵感与激情的源泉。”也正是这种对艺术的不满足心理、对“更高层次人生价值”的追求，才成就了中华艺术园林里一首又一首的杰作。近代学者王国维高度赞扬纳兰性德：“以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。”（《人间词话》）晚清词人况周颐也在《蕙风词话》中誉其为“国初第一词手”。在“志欲吞鲸蜕”“慷慨欲请缨”的功业抱负成空后，词人把精力转战词坛，把理想寄托在对词作艺术的追求上，在词作中兼顾表达一种对艺术的不满足心理，也是合乎事实和情理的。因此，笔者认为纳兰词《采桑子·谁翻乐府凄凉曲》中“谢桥”意象还有另一种他指，即词人对“词作艺术表达的更高追求”。

“纳兰词”作为一件艺术瑰宝已是众人之共识，然而所有的这些成就都是词人在三十岁前完成的，辉煌成就与短暂之中，历史究竟发生过什么？“不知何事萦怀抱”“梦也何曾到谢桥”，词人一定有种种衷情无法诉说，它们互相牵连渗透，难辨难分，估计连词人自己也不能具状。词中所言“谢桥”意蕴或许更为广泛，随着我们对词人及其作品研究的进一步深入，我们一定会有更多的发现。

[1]赵秀亭，冯统一.饮水词笺校[M].北京：人民文学出版社，1986.

[2]高尔泰.美是自由的象征[M].北京：人民文学出版社，1986.

[3]施淑仪.清代闺阁诗人征略[M].北京：高等教育出版社，1999.

[4]袁行霈.中国文学史（第二卷）[M].北京：高等教育出版社，1999.

[5]黄天骥.纳兰性德和他的词[M].广州：广东人民出版社，1983.

[6]（清）纪昀.四库全书总目提要[M].石家庄：河北人民出版社，2000.

[7]胥洪泉.论纳兰词的兴亡之叹[J].西南师范大学学报（人文社会科学版），2002（3）.

作者：高世江，文学硕士，重庆幼儿师范高等专科学校讲师，公共语文教研室主任。

编辑：赵斌E-mail:948746558@qq.com