论晚明历史环境对《西游补》创作的影响

【摘要】明末学者董说的《西游补》是《西游记》众多续书中最为成功的一部，这部被誉为“世界最早的意识流小说”以其独特的艺术魅力吸引了众多读者，董说通过迷离恍惚的梦境表达了他对历史的反思、人生的感叹以及对于“情理”的思考，看似荒诞不经的故事情节却蕴含着深刻的哲理。本文通过研究晚明的历史环境，进一步探讨《西游补》成书的历史根源。

【关键词】《西游补》；晚明；历史环境

《西游记》自问世以来，广受欢迎，在它的影响下，明末神魔小说一度盛行，并出现了许多关于《西游记》的续书及仿作，但这些作品无论从内容、思想还是成就等方面来说，都始终无法与《西游记》并肩。唯独有一部作品与众不同，它以独特的艺术魅力深受广大读者的欢迎，其成就丝毫不比《西游记》逊色，连鲁迅先生也称赞其“惟其造事遣词，则丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人，间以俳谐，亦常俊艳，殊非同时手作敢望也。”它就是明末学者董说所著的《西游补》。

《西游补》全书就是由行者的一个个梦境组成的。从第一回行者入梦到第十六回出梦，其间行者穿越时空，在化饭路中忽遇新唐城池，惊闻唐僧被封为杀青大将军后，又着急寻师，寻唐僧过程中又逢踏空儿凿天，突然又堕入青青世界，看放榜士子，入古人世界化身为千娇百媚的虞美人，并与项羽纠缠，机智地摆脱项羽后，又滚入未来世界审奸臣秦桧，后又返回到青青世界寻唐僧，随唐僧出征，与自己的儿子波罗蜜王决战阵前，最后在虚空主人的呼唤下猿梦方醒。故事情节离奇曲折，看似荒诞不经，实则寓意深远。究其创作根源，这与晚明时期复杂的历史环境是分不开的。

一、外族入侵，局势紧张

《西游补》约创作于崇祯十三年（1640）前后，这一时期的大明王朝已是风雨飘摇，既有内忧又有外患，昔日的辉煌已呈江河日下，大厦将倾之势。对外方面，后金虎视眈眈，时刻准备入主中原。崇祯皇帝继位后想要收复辽东，但是并未成功，反而在对外战争中节节失利，更是助长了后金军队的气焰，而在民族生死存亡之际，朝中的一些官员不思精忠报国，反而是结党营私，陷害忠良，置天下苍生于不顾，一心只图自身利益。一代名将袁崇焕为大明王朝立下了无数汗马功劳，最后却被陷害，惨遭凌迟，更可恨的是，在袁崇焕死后，那些曾经落井下石的官员们，面对清军的铁蹄，一个个胆战心惊，龟缩不出，任凭清军烧杀掠夺，当时的兵部尚书杨嗣昌如同书中的秦桧一样也是一意主和，所以行者审讯秦桧一节，并非荒诞无稽之笔，而是借秦桧针贬影射这些叛臣的可耻行径。再比如说第十回提到了新古人世界有臊气，原来“这里是鞑子隔壁，再走走，便要满身惹臊。”十五回写唐僧做了杀青将军，与波罗密王混战，举玄、紫、青、黄四面旗幟。《清文献通考·兵一》记载满清“国初先编立四旗以统人众”，后立为八旗，可见作者在《西游补》中极有可能影射了虎视中原的清朝。

二、奸臣当道，暗无天日

晚明时期，统治机构涣散，皇帝经常不理朝政，泱泱大国的首脑形同虚设，这在中国历史上是绝无仅有的事，万历王朝更为突出。皇帝不理朝政，大臣们更是玩忽职守，朝廷官员们不理公务，却奔竞于朋党之争，阉党头目魏忠贤权倾朝野，残酷迫害东林党人，百姓们对他恨之入骨，而地方官员却为了巴结他不惜搜刮民脂民膏为其修建祠堂，更是尊称他为“九千岁”，魏忠贤仗着皇帝的宠信，目无王法、肆意妄为，把整个大明王朝搞得乌烟瘴气。以魏忠贤的阉党为首，从中央到地方，派系深重，官员们各有自己的羽翼，他们相互攻击报复，导致朋党之争愈演愈烈，直至明王朝灭亡。这一现象在《西游补》中也有很多体现，例如在第二回中行者入新唐，在“绿玉殿”听到一个宫人自言自语道：“皇帝也眠，宰相也眠，绿玉殿如今变作‘眠仙阁哩！”看似荒唐不羁的一句玩笑话，实则是对晚明时期皇帝大臣醉生梦死的赤裸裸的讽刺。再比如说第九回写孙悟空审讯秦桧，作者以极大的愤怒对秦桧施以通身荆棘刺之，又投入油锅，雷打电劈，泰山压顶，变马任人骑打，千刀万剐，受一字狱等种种刑罚，更显出作者对奸臣贼子的愤怒鞭挞。

三、商业繁荣，物欲膨胀

经济上，晚明是中国古代社会急剧变化的时代，商业异常繁荣。但是伴随着商业的发展，不可避免地带来了晚明社会的变迁，导致晚明社会的商业化和世俗化，人们欲望的极度膨胀，奢靡淫乱之风盛行，这也是晚明社会走向灭亡的一个重要因素。

四、“主情”成潮，私欲放纵

思想上，宋明理学是以“礼”来禁锢人们对精神之爱的追求，但在明中后期的思潮中，“心学”经王阳明和泰州学派进一步发展后，形成声势强烈的“主情”思潮与程朱理学抗衡。这种以弘扬个性、正视人欲为主要精神的“主情思潮”在明代思潮中影响很大，但其过度发展的后果是矫枉过正，于是，追求奢华享乐、纵欲放任便慢慢在社会中渗透，逐渐形成一种风气。这种不良风气导致私欲放纵、人欲横流，色欲便成了人们追求感官享乐的主要目标，整个社会上兴起了一股竟相追逐色欲的狂潮，上至帝王将相，下至宫僚士大夫、平民百姓，均不以好色为耻，整个社会处于一个情欲放纵的状态。《西游补》的作者董说对于晚明社会这种纵欲横流的现象深恶痛绝，所以书中倡导的是一种“反主情”的思想，如第七回“秦楚之际四声鼓，真假美人一镜中”，行者扮的假虞美人看到青铜古镜，慌忙照照，看比真美人何如？只见镜中自己形容更添颜色，但是镜子中看似如花似玉的虞美人，实际上却是一只猴子。但项羽丝毫不知，还为之下跪，为之落泪。镜中的虞美人所象征的便是佛教所言的“色”，是瞬息幻灭的假象，其本质是空无的，但是项羽却不能参透，反而对镜像美人执迷不悟。反映到现实中来看，对于瞬息万变的“色”看不懂参不透的人，又何止是项羽一人？第十回“万镜台行者重归，葛藟宫悟空自救”写行者在绿水池边被新古人一推，跌回万镜楼中，行者不知打哪一面镜中跳出，又见不着个楼梯，焦躁中推开两扇玻璃窗，玻璃窗外都是绝妙朱红冰纹阑干，他原以为阑干间隙足够阔大，自己能趱将过去，没想到冰纹阑干忽然变作几百条红线，把他团团绕住，动弹不得，于是变作一颗蛛子，但红线又成了蛛网，行者又登时变作一把青锋剑，但红线又成了剑匣，正无奈之际，眼前忽然一亮，空中现出一个老人，帮他扯断了红线，行者方才得脱，而老人正是行者的真神，这就叫做“自家人救自家人”。在这里，红线便是“情”的象征，行者只有挣脱掉“情”的束缚，才能跳出“万镜楼”这个世俗红尘，并在虚空主人的召唤下，离开青青世界而最终悟道。行者两入“万镜楼”，都被镜子所迷，找不到出路，这不正是象征着世人被富贵、情欲所迷而无法自拔吗？

晚明社会复杂的历史环境对作者董说产生了很大的影响，作为大明王朝的子民，面对山河破碎，风雨飘摇的局面，董说曾经无数次地想要挽救它，但是历史并没有给他这个机会，他所在的大明王朝，已经走到了末世，这座屹立在中国历史上长达276年的大厦内部已经腐朽不堪。董说面对这样的现实，他心痛却又无能为力，只能将对于清军和乱臣贼子们的一腔愤恨融入书中，借助一个个迷离恍惚的梦境影射出那段腐朽而黑暗的历史，《西游补》不是一部天马行空的荒诞之作，而是一个爱国作家对于明君贤臣的深切呼唤，对于太平盛世的热切渴望。

【参考文献】

[1] 董 说. 西游补[M]. 上海：上海古籍出版社， 1985.

[2] 刘志琴， 著. 晚明史论——重新认识末世衰变[M]. 江西高校出版社， 2004.5.

[3] 樊树志. 晚明史：1573～1644年[M]. 上海：复旦大学出版社， 2003.

【作者简介】

王美惠（1989—），女，山西大同人，研究生学历，单位：天津师范大学文学院，主要研究方向：古代文学。