谱一曲来世相约的亡音

彭伊桦

【摘要】《诗经》中现存两首悼亡诗，一是《邶风·绿衣》，一是《唐风·葛生》，此两者开创先河，为悼亡诗之滥觞。本文通过对《唐风·葛生》的分析来领略它的诗情魅力，体味古人朴素的爱情观与缠绵悱恻的执着，寻绎周人爱情之纯洁坚贞，伉俪相笃之深厚融洽。并试图通过与后世文学比较，简要分析其对后世悼亡作品的影响。

【关键词】诗经；葛生；悼亡诗；爱情

一、近在咫尺，生死永隔

日子真的慢起来，分分秒秒均是煎熬。阮籍问的是：去此若俯仰，如何似九秋？却不知没有尽头的等，是会让人发疯的。葛藤覆盖着荆条，蔹草长满山野，一位女子面对着亡夫的坟墓泪眼摩娑、低低哭诉：“葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此。谁与？独处。葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此。谁与？独息。角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此。谁与？独旦。夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。”这是迄今我们见到的最早的悼亡诗，讲述的是一个痴情女子怀着浓浓相思不舍在亡夫坟前絮语。篇首以墓地所见荒凉之景起兴，奠定了全诗哀怨凄楚、缠绵悱恻的悲凉基调。坟前的葛条蔹蔓，枝枝错错抵死缠绵，就像爱人那样相依相偎，然诗中的未亡人却形单影只，孤独寂寞，好不悲凉。

安意如说：“中国最早的诗歌不是写在纸上四平八稳的，它们是被唱出来的，飞流而下地跌宕起伏，珠玉银盘地清脆响亮。诚然，一首《葛生》，三句咏叹，“谁与？独处！”“谁与？独息！”“谁与？独旦！”这一唱三叹，将主人翁克制着的情感由弱转强，吟唱而出，悠悠夏日共愁长，茫茫冬夜心发慌。让人体会到：孤獨本是两面的，坟墓下的人孤独也就罢了，未亡者的孤独，该是分外的漫长。这里的一唱三叹仿佛是她守着孤坟时流下的泪水，冲刷着她自己的心壑，也祭奠着坟中的孤魂，其中该包含了多少死别恨、孤独怨和相思情啊！在那个战争纷飞的年代，人的生命从来由不得自己掌控，多少家庭在战火中分崩离析，多少离人的眼泪撒在飞扬尘土之上。主人翁一面想象他枕着角枕，盖着锦衾在荒野蔓草之下独眠；一面自己伤感，想着未来漫长岁月的可悲，惟有百年之后与良人同穴，才是归宿。我的爱人葬在此，荒郊野岭谁同住？我的爱人葬在此，荒郊野外滩同息？我的爱人葬在此，荒郊野外独特已？

二、地老天荒，情重绵长

姚际恒在《诗经通论》评价“冬之夜，夏之日”此句甚妙，见时光流转。生者始终没忘记两人的情义，不着思念之语，却尽得思念之意。诚然，冬之夜，夏之日，均为一年中最是漫长的阶段。诗人以两段时间的相互交错，极言时光流转之漫长，岁月消失之不易。其实诗中后两章不仅仅体现的是文字顺序的颠倒，更是痛处达到顶峰后的一种升华，一种近乎感情上的疯狂宣誓：生我为之守寡，死我与之同穴！“同穴共圹”是封建社会中夫妻爱情坚贞如一、至死不渝的象征。然诗中未亡人她“百年之后”追求的却不是与他“同穴共圹”，而是和他“同室共居”，期待百年之后回到他的身边共同生活。四言一句，简练纯净，反复咏叹，唱出心底最执着的眷恋，极言两人伉俪情深，细刻出了她和丈夫虽已人鬼异处但仍一往情深的真挚感情。

多么古典又多么深沉，这其实是一种眷眷的爱。予美亡此，谁与独处？百岁之后，归于其居。即使生时无法相守，哪怕是死后尸骨的相见，亦是一种慰藉。“夏之日，冬之夜”深情，死生也无法隔绝，为了那种深刻的爱恋，应许这夏日冬夜的漫长，无怨无悔的守候与笃定。如此平静又如此厚重，从容得连死生都不在意。我可以不求死生同存亡，不哭天抢地，而是深情宣誓：我的心不会因多活于人世的短短数载而曲变，即使百年之后也仍能为你跳动，与你同在；我可以照常地生活，我可以闲看庭前花开花落，漫观天边云卷云舒。我可以看山戏水逗闲云，偷得浮生半日闲；我可以看日升月落花燃河山，我可以自己一个人走过现世安稳，岁月静好；我可以连同你的生命一起活下去，即使城楼西斜，月光潸然。你，一直与我同在。夏日冬夜的更迭是生命的程，百岁之后的回归则是又一次生死相许。没有戏剧性的情节，没有生前卿卿我我的回忆。死，到此时成了一种感情的信念，成了重相厮守的希望。一如《葛生》中的那个女子，冬夜漫漫，夏日灿灿，待到百年后的再同穴而居，也没有什么不可，心中挚爱也分毫未改。

三、伤逝惜别，坚贞哀婉

《葛生》可谓悼亡诗的滥觞，然“悼亡”命名，却自西晋潘岳始。悼亡诗在唐人中，以元镇的《遣悲怀》七律三首和《离思》七绝五首最有名。词人中，则以苏轼和纳兰性德为冠。

悼亡诗词感情真挚，情辞哀婉，感人至深。《葛生》中的“葛生蒙楚，蔹蔓于野”，在篇首以墓地所见荒凉之景起兴，奠定全诗哀怨凄楚、缠绵悱恻的悲凉基调。潘岳《悼亡诗》：“如彼翰林鸟，双栖一朝只。如彼游川鱼，比目中路析。”使用比、兴的手法，将夫妻二人比作翰林鸟、比作游川鱼，以比目鱼的撕裂谓夫妻生离死别。在《葛生》中，诗人面对“其室”、“其居”，想到“角枕灿兮，锦衾烂兮。”此乃触景伤情。苏东坡《江城子·十年生死两茫茫》“千里孤坟，无处话凄凉。”以坟墓来寄托阴阳相隔的哀思。《葛生》中“百岁之后，归于其室”也表达诗人渴望于死后相遇，再续前生未了缘的愿望。纳兰性德《金缕曲·亡妇忌日有感》“待结个、他生知己。还怕两人俱薄命，再缘悭、剩月零风里。”就是难抑对亡妻的思念，想跨越今生来世的鸿沟的倾诉与表达。

然，诗经中的文字魅力，不仅在于值得回味的意蕴隽永，不仅在于对后世的诗文影响，更多的是力透纸背的真挚情感。这些被吟咏着的充满血泪的哀歌，其力足以穿透血肉，净化人的灵魂。这种感染力，来自上古人民的真情实感及其古朴的生活情趣，自其缠绵徘恻的情思和深沉的抒情格调，那些至死不渝的爱情绝唱，可以穿越时空穿越人心穿越一切隔阂，成为人们心中的梦想与期许。反观现代社会，处处充斥着：只求曾经拥有，不求天长地久的“速食爱情”，宁愿在宝马车里哭，不愿在自行车上笑的“物质爱情”，各种婚恋网、婚介所、三姑六婆极力撮合，生拼硬凑的“绝配爱情”。这些所谓的速食爱情、物质爱情、绝配爱情，将千百年来祖先流传的关于爱情海枯石烂坚贞不渝的信仰击得粉碎，在不再单纯的爱情追逐之间，在形形色色的爱欲纠缠之间，我们的心中是否还有“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”的信念与坚贞？是否还有“冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。”的情深守望？

【参考文献】

[1] 程俊英. 诗经注析[M]. 北京：中华书局， 2006.

[2] 余冠英. 诗经选[M]. 人民文学出版杜， 1979.

[3] 姚际恒. 诗经通论[M]. 中华书局， 1958.

[4] 全宋诗[M]. 北京大学出版社， 1991.

[5] 全唐诗[M]. 中华书局， 1999.

[6] [清]纳兰性德. 饮水词笺校[M]. 中华书局， 2005.