丰城地区许真君信仰小考

【摘要】所谓许逊信仰，就是对许逊本人及其创建的净明道的崇敬。作为活跃在江南一带、以南昌西山为祖庭的道教一支，净明道在历史上曾经起了重要的积极作用，对于传统赣人精神的构成和赣文化的发展都具有很深远的影响。笔者根据实地调查资料，对丰城地区许真君信仰作一考证。

【关键词】丰城地区；许真君信仰；影响

许逊，即许真君，就是我国宋元时期兴起的“净明道”所奉的祖师。民间对许逊的信仰自东晋以来就已在局部地区流传，并于宋元间，以许逊信仰为基础的“净明道”或“净明忠孝道”在江西南昌西山形成。净明道在宋元两代乃至明清影响颇大，主张“以忠孝为本，敬天崇道、济生度死为事”，不仅是中国道教史上的独特一面，而且在中国思想史上也占有特殊的地位。

众所周知，净明道的祖庭是南昌新建县西山万寿宫，而丰城市是靠近祖庭的一个地方。历史上，东汉建安十五年（210年），划南昌县南境置富城县。晋太康六年（280年），改称丰城县。1949年5月，丰城县解放，归属南昌专署，后来，久经变化，丰城县归宜春管辖，1988年12月，经国务院批准撤县设市，为丰城市。丰城市信众十分广泛，在许真君信仰发展的过程中发挥着重要作用，许逊崇拜信仰是古代江西地区一种较为突出的社会现象，而许逊信仰在此地至今兴盛，许逊的形象与故事仍然在人们的口耳相传，而这一切让我们得以真切地和动态地感受这一绵延千年的活态文学活动。

信仰是指对某种宗教或主义极度信服和尊重，并以之为行动的准则（《辞海（2003年版）》），人们信仰许真君，肯定是有其各自的原因。根据访问调查发现，占样本比例的55%的信众只是把许真君当作一般的神灵来信奉，即没有太注意因为是许逊而信奉，只是其信仰的神灵里面的一个（以求得心想事成），而其中，有很大一部分的人是佛道不分的。占信众的半数人相信其比较灵验，希望通过对其的朝拜，以期保佑家人平安、儿孙读书有成、家人健康、生意兴隆或官运亨通等。

信仰神灵，必定要朝拜，而朝拜的仪式也是其信仰中必不可少的一部分。据调查数据显示，占样本比例的70%的人只是模糊大概的知道给神灵上香的过程，大多时候都是跟着别人一起上香。而占样本比例的30%的人清楚上香的过程。上香的仪式也因地域的不同有一定的差异：有些地区比较注重内容，如信众上香先点蜡烛，然后上香，然后磕头，最后放鞭炮；而有些地区比较注重细节，如信众上香先把所要用的香算好，在最大的殿的前面把所有香都点着，然后从后到前依次给每个神灵上三根香，磕头跪拜，最后放鞭炮。至于仪式中比较正式的请神、迎神、送神等仪式，而占样本比例的35%的人不清楚那是什么，或是只知道那是开光或神灵诞辰等节日中举行的一个仪式，具体过程不清楚。而占样本比例的65%的人了解其过程。而请神、迎神、送神等仪式也因地域不同而有一定的差异：有些地方请神、迎神、送神就是，心里想请神什么神就念什么神的名字，请完之后就是祈求自己想要的东西，然后就是送神，实际上就是谢谢神灵，比较简单；而有些乡村，所谓请神就是把雕好了的神灵的像位请出来，有时候包括雕和为神灵装金的过程，迎神就是大家一起念经把神灵请到像位上去，然后再念一些经或怎样，送神也是念经，念完一些特定的经之后，就意味着神灵已经走了，再把神灵的像位放好。

根据调查结果显示，占样本比例的15%的信众家中供着许真君神像，而这些信众也是每天都给神灵上香的，一般都是早上一次、晚上一次。占样本比例的85%的信众家中没有供着许真君神像，其中有占样本比例的20%的人家中供奉着刻有许真君名字的牌位。而占样本比例的65%的人家中既没有供奉其神像，也没有供奉其牌位。其中有一部分是因为“道龄”（即得道的时间，也就是开始烧香拜神的时间）不够，另一部分则没有想过在家供神灵，认为坚持去其庙朝拜、心诚就好。这些家中没有供奉许真君神像的信众都是每月初一、十五上香朝拜，有一部分信众会每月初一、十五去其“师傅”（即一个香社组织中道龄较长的人、资格较老的人）家上香朝拜。

除上香朝拜外，信众因其信仰在日常生活中会有一定的禁忌。根据调查结果显示，占样本比例的35%的信众没有什么禁忌，认为心诚就行，无须禁忌。占样本比例的35%的信众会在如每月初一、十五、神灵诞辰等节日或参加庙会等特定的时期吃素。而占样本比例的30%的信众在日常生活中初一、十五以及庙会期间不能吃没有鳞的鱼、狗肉、牛肉、青蛙或天鹅等。因为神灵把这些东西成为“污秽之物”（这些信众中，大部分也信仰佛教，而这些东西就是佛教中的“四大荤”），会污染人的心灵，故不能吃。

根据调查结果显示，占样本比例的25%的信众每年除了庙会去西山万寿宫朝拜。而高达样本比例的95%的信众每年七月三十或八月初一会去西山参加万寿宫庙会（他们认为，这几天是神灵的节日，如果这个时候都不去的话就太不诚心了。也有人认为这个时候去朝拜神灵许愿，愿望都会实现）。其中，以家庭为单位去参加庙会的占样本比例的5%，一个或几个人单獨去的占样本比例的20%，而占样本比例的75%的信众会组织团体或香会去参加其庙会。

根据访问调查发现，被访问的信众都不太分文会和武会或根本不知道什么是文会什么是武会。只要是庙会，如果没有什么特殊情况都会参加。如来月经了的人、孕妇不能去参加庙会（因为他们认为寺庙内是不能容忍带血的）、或家里有老人去世了的后人一年后才能去庙中（人们觉得那是丧事，带着晦气，不能带到寺庙里）。并且，一般去之前几天都会忌荤，去之前头一天必须沐浴。且出门那天换上干净的衣服，以显得庄重、整洁，因为干干净净朝拜才会讨得仙人的喜欢。

被访问的信众中，90%以上的人认为参加庙会主要是给神灵上香朝拜并许愿（有的信众会七月三十晚上上一次香，然后呆在那守夜，直到十二点，然后上一次回头香（因为这个时候已经到了八月初一了，就要上初一的香了），许下自己的愿望，然后回家。），因为这个时候许愿一般也比较灵验。而占样本比例的95%的信众会带一些吉祥品回家，一般都有神灵“吃过”的水果（即供过神灵的水果）、“圣水”（供过神灵的水）、刻有神像的吊坠、毛巾等。

庙会期间给信众留下深刻印象的主要的是很多卖香及小饰品之类的小摊，有的信众看到喜欢的也会买一些小饰品回家。而参加庙会主要买蜡烛、香、“金银纸”、油、盘香等物品来朝拜神灵，买这些物品及路费等所需资金大多都是各出各的或平均分配。

许真君信仰在当地延续了一千多年，在漫长的历史长河中，许真君信仰对当地的影响也逐渐反映在正面。过去，当地人们把神灵信仰当做是生活中最重要的一部分。当地很多信众遇有事情总要先向神灵祷告，甚至患病了也是求助神灵，而不去医院看病。还有些“神婆”、“神汉”以为自己有通灵感应，能预测未来，于是，不务正业，在家敛财。这些现象严重影响了社会秩序。政府对此现象是严厉打击，同时也毁坏了不少寺庙。

现在，许真君信仰对当地的影响得到了很大的改善，封建迷信明显减弱。人们相信科学，遇到事情用科学的方法解决，而不是把希望寄托于神灵。同时，许真君信仰的一些忌讳，使信众逐渐规范自己的行为，为维护社会秩序减少了不少压力。

【参考文献】

[1] 黄小石， 著. 净明道研究[M]. 重庆：巴蜀书社， 1999.

[2] 陈立立， 等， 著. 万寿宫民俗[M]. 南昌：江西人民出版社， 2005.

[3] 章文焕， 著. 万寿宫[M]. 北京：华夏出版社， 2004.

[4] 李 星. 论江南农村许真君的民间崇拜和影响[J]. 农业考古， 2010.3.

【作者简介】

谢亚苹（1990—），女，汉族，江西南昌人，单位：江西师范大学历史文化与旅游学院，主要研究方向：中国史（文献学）。