《黄庭要道》修行次第与丹道思想

程守亮

【摘要】《黄庭要道》是张三丰真人专门阐发丹道修行方法的作品，将整个丹道修行的过程用简洁的语句浓缩为三十六句，全文凝练精粹，句句不离本旨，次第严明，涵盖全部丹道流程，是张三丰真人的丹道代表作品。《黄庭要道》总结了古代的丹道功法，对丹道流程的简化和运用做出了重要贡献。

【关键词】黄庭要道；丹道；张三丰

《黄庭要道》，原名《静坐修行次第》，亦名《张三丰内丹三十六决》，是张三丰真人所传的内丹修炼功法。内丹学是道教的主要修持方术，是一种结合道教文化的宇宙论、人生哲学、人体观、修持经验为一体的理论体系和行为模式。内丹学作为一种寓道于术的文化体系，经过历朝历代的内丹家们前赴后继、不折不挠的艰苦探索和实践，留下了数以千计的丹经，而古代内丹学大师们往往出于维护师门正统的目的，人为的使用数量极大的隐语，造成后世研究者的不解。而《黄庭要道》一改古代丹道修行记录的繁琐芜杂，用平白易懂的文字将丹道的修行方法以及次第完整的阐述出来。

一、《黄庭要道》的修行次第

《黄庭要道》将丹道的全部修行过程分为四步：第一步，行补身漏法——得却病延年之果；第二步，行换身法——成长生不死之果；第三步，行出神法——成脱胎之果；第四步，行还虚之法——成虚无合真之果。粗看似乎与传统丹道的“炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚”三大步骤有差别，但并非如此，《黄庭要道》第一步行补身漏法只不过是炼精化炁的准备阶段，而后面三步实际上与传统丹道的三大步骤几乎是一致的，二者不过是用语有差别。

1、补身漏法

补身漏法是《黄庭要道》的第一步。这部分内容指出了修炼丹道的原因，也在此步中初步介绍了静坐方法。《黄庭要道》认为人“由一岁至十六岁，丹田气满，而后有情欲之思。情欲一动，与妇人交合，于是十数年之元阳，遂至遗漏。”从此之后，人体的精气开始逐渐流失，很难再恢复往日丹田气满的状态，人体开始成为败絮之驱壳。经过风雨的摧残，寒暑的凌逼，疾病的感染，人体开始衰败，因而不能得长生。因而《黄庭要道》提出“补身漏”法，这也是《黄庭要道》丹道思想的起点。通过补身漏法，可以将人体流失的元阳补回，乃至精满气足，补够已毕，便神爽体健，百病不侵，达到延年益寿的目的。当然在学习静坐，补身漏的过程中要注重精气，不使外泄，故能补回身体。

2、换身法

经过补身漏法之后，补身功夫既满，精气充足，下丹田的真阳之气便“自寻道路，延注他方，故起下田，循下鹊桥，入尾闾，透三关，经上田，至明堂，渡上鹊桥，下重搂，抵黄庭，经循督任冲三脉，渐渐分润全身，灌溉百骸，于是身体之阳气渐增，阴气渐灭”，而“此时之身体，气为阳气，血为阳液，骨内为阳质，风雨不能侵，寒暑不能入，长生之体，于以成矣。丹經所渭过关服食者，正此事也”。由此可见，这与传统丹道的三大步骤中的第一步“炼精化炁”是一致的，属小周天功夫。

3、出神法

第三步行出神法在第二步换身法完成之后才能进行，“由下丹田、阳关、下鹊桥、谷道、尾闾、夹脊、玉枕、上丹田、明堂，以讫黄庭，为任督两脉全通。过关服食之功已毕。” 此意即是任督两脉全通后，遂完成整个人体的任督循环，那么开始过关服食的基础就打好了，便可以开始“行大周天火候之时期”，此时“静坐之法，以过关服食为主要关键，至此大道已得其半，是时只宜一意绵绵，永存不散”。此时体内阳气充溢，乃得阳神，其说“换身功夫既毕，即能绝食入定，入定之时，明明朗朗只有一团性气，即内丹也。内丹者，亦即阳神.是所谓“真吾”者也。见此一物，方为见性，方为认识自己。然此阳神，系由祖气养成。身中祖气亦长养阳神。亦如妇人之气血长养婴儿情形相似。不过婴儿在女人胎中长成人形，是为顺生；阳神在男人身中长成仙体，是为逆化。婴儿出生，阳神出壳，皆自然之理也。迨至阳神一出，是为第三步功夫已至，正果已得，大事已成。上不受阴阳造化之作弄，下不受刀兵水火之灾危。飞升可至九天之上，瞬息可行万里之遥，光华与日月并明，寿命与太空同久，聚则成形，散则成气，神通广大，变化莫测矣”。可见《黄庭要道》所言的内丹或者说阳神乃是人的本质自我，通过前面两步的修行，身体内漏掉的元阳得到恢复，待阳气充溢全身之后，人得以找回本我“阳神”。

4、还虚法

传统丹道的最后一步一般都是还虚，亦称面壁还虚、九年面壁，《黄庭要道》也不例外。这一阶段的任务是“务使气性全消，而与太空合体，直至太空即为吾体，吾体即是太空。远在祖气界外，造极‘虚无原始，方为至矣尽矣。不然，是即孙悟空一个筋头，打了十万八千里，仍不出如来佛掌中也。”而“阳神既出体矣，修炼之事已毕。其实不然，凡由静坐而至出阳神者，系以法造成，为时太速。其往日之习性，恐难绝灭，即有不坏之身，尚无不迁之性，是了命而未尽性也。故于出神之后，仍当静坐”，所以总的来看，到了还虚这个阶段，根本上是要灭尽习气然后与虚无冥合，以至“虚之又虚，无之又无，无无直至无可虚无，方至其极” 。在《黄庭要道》看来，“虚无即是本性，本性合于虚无，灵体精纯，则又在‘祖气之上矣。行道至此，谓之无上之上，立身至此，谓之无前之前，到尽头，真正功圆果而满矣。”

二、《黄庭要道》的丹道思想

1、三教同一的丹道观

和宋元道教内丹派的传统一样，张三丰也倡导三教同一，他认为古今有正邪二教而无三教。所谓儒释道三教，仅为创始人不同，实则“牟尼、孔、老皆名曰道，修己利人，其趋一也。”张三丰以“道”为三教共同之源，认为此道统生天地万物，含阴阳动静之机，乃是万物的本根、本始和主宰。在这种精神的指导下，张三丰在其著作中时常援引儒学、佛学的理论，在《黄庭要道》中也有体现。比如全文一再强调的“诚意”二字，便直接来源于宋明理学，用此词来概括道家意守丹田时的不松不紧、不偏不倚的状态不仅十分精妙，而且确与儒家养气时所需的精神一致。这也是道家与儒家在某种程度上相通的表证。不仅如此，《黄庭要道》在“性”与“命”的问题上也与儒家一致，二家俱追求性命同时的完满，乃至于在《黄庭要道》最后一步中提到“阳神既出……其往日之习性，恐难绝灭，即有不坏之身，尚无不迁之性，是了命而未尽性也”，肉体的问题（即命）虽然已经解决，但“性”的问题依然存在，阳神虽出亦要坚持静坐来消灭“习性”。

2、删繁就简的修行观

传统丹经隐喻过多，关窍埋没于堆砌而不显，这是困扰许多丹道养生爱好者的一大难题。《黄庭要道》一改此疾，全文分四步，共三十六诀，句句不离本旨，而句句中无一字多余，实乃丹经中翘楚。不仅在丹经写作谋篇布局中删繁就简，在丹道的实际操作中《黄庭要道》也很简略，没有才有过多的术语与专有名词，降低了阅读和操作难度。尽管如此，它并未省略实修中最容易遇到问题处的解释，在静坐的具体操作和大小周天的打通关口处，《黄庭要道》不遗余力的提醒修行者小心注意。这是《黄庭要道》值得嘉赏的部分。

【参考文献】

[1] 胡孚琛. 道教内丹学揭秘[J]. 道教研究， 1997（4）：87-99.

[2] 李西月 ，编. 郭旭阳， 校订. 张三丰全集合校[M]. 长江出版社， 2010：94.