漫话土地之四 安土重迁桑梓情

◎ 景志刚

漫话土地之四安土重迁桑梓情

◎ 景志刚

徽商大宅

“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”唐代诗人贺知章的一首《回乡偶书》，道出了多少远方游子对故土的思念与牵挂。

“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”没有哪一个民族，比中华民族更加注重故土乡情。家乡的土地，是根植在中国人内心深处永远的归宿。

○吾爱吾乡，故土难离 ○

从历史上看，至少在西周之前，还未形成安土重迁的乡土观念。原始部落的刀耕火种自不必说，地力衰竭，易地而耕，缺乏固定的人地关系。夏商时代由游牧渔猎向农耕社会转型，迁徙仍为常态，古文献称夏迁都八次、商迁都五次，也谈不上有多么深厚的恋土情结。直到周以农兴族，崛起于关中膏腴之地，其后武王伐纣、分封诸国，周天子授封地于诸侯，诸侯将受封土地分赐卿大夫，卿大夫再将土地分赐子弟和臣属，最后交由奴隶和庶民耕种。土地遂与农民相结合，形成稳定的共存共生关系。

对中国人来说，土地就是生计。“国以民为本，民以食为天。”土地和农业是安身立命之本，而农业生产又具有天然的稳定性。春耕、夏耘、秋收、冬藏，日复一日、年复一年，农作物的生产周期伴随着劳作者的生命周期，把农民祖祖辈辈束缚在一方土地上。

对中国人来说，土地就是财富。俗语说“有土斯有财”“盛世置地，乱世藏金”。从古时官员出仕，到当代农民外出打工，无不把回乡置地建房当作光宗耀祖、功萌子孙的一件大事。当今中国，房地产依然是多数城乡居民最大的家庭资产。这依附于土地的不动产，可容不得随意迁移。

回乡偶书

对中国人来说，土地就是保障。农村出身的孩子，最能体会土地的价值。正所谓“仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡”，土地已成为最终的生存保障和最后的心理底线。许多人在外打拼多年，无论创出了多大的事业，却仍然不愿意放弃老家的“一亩三分地”。

对中国人来说，土地就是乡情。自给自足的小农生产方式，男耕女织的家庭劳作结构，形成以地缘、血缘、姻缘、人缘为纽带的乡村宗族体系和家族道德伦理。“冠婚丧祭，邻里相资，虽闾阎之家，颇存揖让之风焉”，使人们对土地的依附进一步增强，“生于斯，长于斯，老于斯”的乡土观念根深蒂固。

○ 背井离乡，开枝散叶 ○

下南洋的华人劳工

对于安土重迁的中国人来说，远离祖居故土，举家迁往他乡，无疑是一段艰难的心路历程。与近现代特别是改革开放以来的城镇化和移民热不同，中国历史上的民族迁徙大多是被迫而为。灾荒、水患与瘟疫，战争、民变和动乱，掀起一波又一波大移民、大迁徙的浪潮。

因乱而迁，贯穿着中国历史全过程。西晋永嘉之乱，北方游牧民族入侵，晋室南迁，大规模移民迁徙江南、两湖和福建，史称“衣冠南渡”；唐代安史之乱，黄河流域战火连绵，河南、河北、陕西汉人南下江淮、西进入川；北宋靖康年间至元初，女真、蒙古相继入主中原，北方官民大举迁往苏南浙江一带，带动经济文化重心南移，中原自此风光不再。

因灾而迁，民间迁徙的又一大主因。最典型的非著名的“闯关东”“走西口”和“下南洋”莫属。从明清到民国，山东、河北等地的关内百姓突破关卡封禁，穿过山海关，来到关外移民垦荒；陕西、山西等地的居民为了摆脱灾荒，被迫翻越长城，进入塞外寻找活路；而福建、广东一带的居民，则一批批远渡重洋，远赴东南亚谋求生机。

官方移民，也是民族迁徙的重要动因。明洪武初年，河北、河南、山东等地人口匮乏、田地荒芜，朝廷“迁山西泽潞民于河北，后屡徙浙西及山西民于滁、和、北平、山东、河南……又徙登、莱、青民于东昌、兖州”。据说由于人数众多，官府在山西洪洞城北贾村西侧广济寺设局驻员集中办理移民手续，寺旁一棵汉代古槐“树身数围，荫遮数亩”，给众多移民留下深刻的记忆，成为千千万万后世子孙寻根祭祖的源头。

清康熙初年，因连年战乱，蜀地地旷人稀，从朝廷到地方官府，先后颁布一系列鼓励移民入川的土地等优惠政策，如：五年内不纳土地税；一对夫妇给水田三十亩或旱地五十亩，有丁壮劳力的加拨四亩；每户给银十二两，作为定居置产费用；可以入籍，可应科举等。两湖两广及江西、福建一带移民蜂拥而至，天府之国人丁兴旺，面貌为之一新，史称“湖广填四川”，为其后“康乾盛世”奠实了根基。

20世纪90年代，世界最大、移民最多的水利工程——三峡工程开工建设，湖北、重庆130余万人挥泪作别祖祖辈辈生活的土地，迁往异地他乡。2014年12月12日，南水北调中线一期工程建成通水，滔滔汉江水直奔京畿。时至今日，“南水北调移民纪念碑”静静矗立在渠首所在的河南淅川，向世人诉说着沿线40余万移民“忠诚担当、大爱报国”的沧桑往事。

○ 聚族而居，乡土情深 ○

中国人的乡土情结，还集中体现为聚族而居的传统。至今在多数乡村，都有占主体的“大姓”，张庄、李村、贾寨等以姓为村名者比比皆是。即使身在异乡，往往也要以宗族、乡籍为纽带，再造一个同族社会。永嘉南迁时，北方百姓举族迁徙，同乡、同县、同郡、同州的人相聚而居，形成许多侨县、侨郡、侨州，以至于后来不得不在侨置政区名称上加“南”字，出现了南青州、南徐州、南兖州、南豫州以及南琅琊郡、南兰陵郡、南河东郡等一大批新地名。19世纪以来，随着大批华人移居海外，“唐人街”在美国、加拿大兴起并遍布世界，中国餐馆、汉字招牌、华人商店、南曲北调、各地方言……令人恍然不知身在异国他乡。

“老乡”观念也是中国一大特色。“老乡见老乡，两眼泪汪汪。”在汉语语境中，老乡、同乡绝不仅仅是简单的地域概念，更是同宗同族的地缘关系。这种与生俱来的乡土情结，曾在历史上留下了深刻印迹。政治领域，唐宋明清历代朝廷均有以地域维系的政治集团；军事领域，曾国藩以湘乡子弟组建湘军，李鸿章以江淮之地打造淮军，北洋军阀更以地域划分势力；经济领域，明清时期出现了十大地域性商帮：晋商、徽商、陕商、鲁商、粤商、闽商、宁波商、洞庭商、江右商、龙江商等。同乡之间重聚族、重乡谊，互帮互助、同气连枝，但也带来一些消极因素——朋党之争，屡禁不绝；兵为将有，军阀割据；抱团排外，把持一方……

渥太华唐人街牌楼

○ 心向故土，叶落归根 ○

离乡必然思乡。从古至今，除迁徙等永久性移民外，游学、仕宦、经商、征戍、羁旅、行役、贬谪等，均不免远离故乡。思念故土、渴望还乡，成为文人士子赋诗抒怀的一大主题。触景生情者有之，“举头望明月，低头思故乡”；有感而发者有之，“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”；牵肠挂肚者有之，“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封”；望穿秋水者有之，“春风又绿江南岸，明月何时照我还”；归心似箭者亦有之，“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”。鲁迅在《故乡》《从百草园到三味书屋》中，也对家乡的玩伴与趣事念念不忘。

思乡更要还乡。衣锦还乡、荣归故里，那是“扬名声，显父母，光于前，裕于后”的大事。即使英雄如霸王项羽，也不免心怀楚地，“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”即使功业如高祖刘邦，又何尝不是功成名就，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡！”

树高千丈，叶落归根。自周至明清，一直有“文官告老还乡，武将解甲归田”的“致仕”制度和传统。“致仕”即退休，“诸职官年及七十，精力衰耗，例行致仕”，历朝历代情形不一，也可提前或延后。一旦致仕，哪怕官居一品、位极人臣，也必须打点行装，回到自己出生和成长的乡村故土。

近代以来，西方文明伴随着现代工商业进入中国，传统经济和社会结构发生重大变化，安土重迁的乡土观念日渐淡化。改革开放30多年，大批农民离开土地、进入城市，大量人才拥向北上广深甚至海外。即便如此，每到春节，当今世界规模最大的人口迁徙仍反复上演，数以亿计的中国人奔波在路上，心头只坚守着一个信念——回家。

一抔黄土，散发故乡的芬芳；一句方言，透出世代的亲情；一首儿歌，唤起童年的梦想；一声老乡，满载异域的乡愁。让我们珍惜脚下的这垄土地，为自己留下记忆中的村庄、田园、小河与山林，为后世子孙保存一片共同依恋的故地桃源！

（作者单位：河南省国土资源厅）