大水井古建筑群的意蕴美学探析

谢书达

摘要：美无处不在无处不有，它给人类的文明和文化争添了无穷的色彩，美学观念和美学思想深入到社会各个角落，大水井李氏家族以其自身的文化内涵底蕴创造出了许多美学意蕴，它给国外美学、古典美学和现代美学给了一个强有力的论证。包含的美学之广之深，特别是对明清时期的美学观念有着深层的研究价值。

关键词：大水井；古建筑；意蕴；美学观

中图分类号：J59文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）02-0057-01

人类文明与文化的长期发展展现了多种生存型式、理解型式，也展现了不同的世界型式。在多种型式中，逐渐积淀，发展出一些主导型式，其内涵也逐渐定型，这些型式最终都落脚到美学感知和审美布局上。

美学感知和审美布局是美学观的基本载体，这些载体又靠意蕴来发挥出美学观。美最早使用于客观世界的，世界形形色色，在人眼里，诸物皆有特性，皆有价值，美就是一些特性的本体与标准，是世界图景的基本尺度，也就是在这种认识的同时，人们也发现美与人的某种理解有关。如美与知识要靠知性去获得，人们行动及引导行动的意志涉及善，而美则对应于知性与意志交集，静观与投射相织的情感状态。现在我们以意蕴的角度来看大水井古建筑群体现出的美学感知和审美布局。

一、形态中的“意蕴”之美

审美现象中的对象给人以美感的，或者说与人的美感相对应的东西也是多层面的。有些艺术品主要也以表面的“形式”力求打动人心，如大水井李氏庄园里的一条条优美的曲线，一系列平稳而又流转的图案，一排排土家吊脚楼走廊，一个个欧式夹杂着图案的廊柱……这些东西，以其形式的和谐、优美，使人沉浸在一种单纯而明净的愉悦中。在这些表面形式上的优美后面，又是以其“意蕴”来发挥审美效应的。墙壁上、门窗上、柱础上的丰富多彩的曲线、图案、都有着各自的讲究和意蕴的，如李氏宗祠前山墙上窗花，形态各异、线条与图案的配合绝佳，看单个个体，它是蝙蝠的身体各部分，把窗花的个部分连接起来就是一完整的蝙蝠。从窗花的整体视觉来看，它却是一副立体的寿字图案，意蕴之美不得不啧啧称道。在山墙顶上，表现福禄寿喜等图案的比比皆是，而且以三维的效果跃然于墙壁上，其雕刻之精湛，艺术表现之绝妙，再夹杂着意蕴的手法来展示，真是让人称口叫绝的表现力。土家吊脚楼的走廊为生活的实用型，但它放在这里却暗含着土家妹子选婿的高台。庄园前的一排排夹杂着图案的欧式廊柱，既体现了中西合璧的建筑美学的融合，又在“白菜”形状上增添了意蕴百财之意。处处体现出意蕴之美。

二、“天人合一”之美

意蕴之美，情系自然。“天人合一”是在阴阳五行学说的影响下产生的，点明了“神人以和”自然与人生融合互感的审美精神。李氏庄园把阴阳五行学说应用得淋漓尽致，先天八卦与后天八卦的结合，龙沙水穴样样俱全，大门前的桂花树更是让“天人合一”的思想发挥到极致。方位八卦使得李氏先祖们选择了大水井这一特别的布局，后有寒池山的主山龙脉，前后砂山相拥，远有龙门水口相望，近有罗汉肚相靠，把风水的要素占全了。使得人与自然相拥相处，天人合一之美结合得恰到好处。李氏宗祠的布局更体现了中国美学中一对新的核心范畴——“形神”阴阳五行说，这一范畴充实了李氏宗祠的各个角落，形而上的美学理念随处都用，渔樵耕读、琴棋书画跃然梁上，每一副画都有着一个古老的典故意蕴。清廉礼让意味深长，拜殿两边各有一水池，一为廉泉井，另一为让水池，意蕴含义为家族的清廉礼让之美。巨大过失桥上的图案耐人寻味，其石头为一长方体巨石，上面图案全为阴刻，中间是一副阴阳太极八卦图，四角各有一蝙蝠包围，其意蕴深刻之至，给“形神”以完美的结合，表达了“神人以和”的政教合一意图，完美体现出“天人合一”的思想境界。

三、无邪与充实之美

无邪与充实都是建立在意蕴之上的，从整体上说，中国思想的形成与奠基是以《易》为核心的源出自然生化观为基础，代表了古代中国人对自然、世界以及自然世界形成之道德理解，这种理解也奠定了中国美学思想的基本精神。李氏宗祠拜殿后的楹联“淫为诸恶首，孝为百行原”，”、“常须隐恶扬善，不可口是心非”等从这些言志之语中看出李氏家族在思想美感上有無邪与充实之美，在修养与正气上，也有着美教化的功能。李氏宗祠三大殿功能各异，对祭祖有一套自己的规范礼仪和时间安排，每年清明全体族人会有一个盛大的祭拜仪式。拜殿上楹联“祖宗虽远祭祀不可不诚，子孙虽愚经书不可不读。”前殿上楹联“皇王土圣贤书可耕可读，天地德父母恩当酬当报”，廉泉井上的“头上有天心可对，眼前无事业当修”，充分体现出享乐主义和现实的结合点，这也是中国的审美形态里儒家道家的美所在。以及“顺时听天、守分安命”等警句展示出无邪与充实的思想渗透到了很高的程度。

四、希声与无形之美

道家思想则看到感性现象的有限性，要求通过对有限和无限辩证关系的把握，要超越有限，追求无限。《老子》说“五色令人目盲”，“有无相生，难易相成”、“大音希声，大象无形”。《庄子》则更进一步把有限性确定在人性上，希望摈弃人的欲望，“法天贵真”，与自然相合，达到“逍遥”的境界。在对有限与无限关系的考察中，《庄子》还对“言意”关系，“技道”关系做了深刻的思考。过失桥上的缺角以及庄园廊柱三个无任何雕刻的柱础发人深思，如过失桥上有相对的两角各缺失了一小正方体的角，为人所做，不知其故，在庄园廊柱相对应的两边柱础却吴雕刻，与中间精美的艺术雕刻形成鲜明的对比，其意蕴所指何意？既无文字记载，也无传言解释，有希声与无形之功效，以无限的界面来达到美学的高度。

五、动态美与静态美的结合

在西方美学观里，康德和席勒都认为优美是人处于相对自由和谐的状态中，即人与物质世界在一定程度上和谐统一为一个动态的精神与物质相互包容的存在。曾经的牌坊与榨房不复存在，但它仍记载了在一个静态的优美中增加一个动态的美，音律之美更显示出美的另一境界高度。油炸房在离庄园前面两百米的距离，在寂静的环境里增加一丝榨房传来的动态，使人从沉睡的迷糊中清醒，让动态与静态的完美结合，周围绿树成荫，鸟语花香夹杂着人的气息使这座庄园以其完美的意蕴，铸就出动态与静态的合奏之美。

大水井李氏家族仅仅是中国传统家族的一个缩影，其体现出的美学造诣正是明清时代南方少数民族地区对美的理解和追求物证所在，具有较高的美学研究价值。充分阐释了意蕴是美学感知和审美布局的基本载体，提供了物证和依据。