排湾族群

特约主持人布什·布娜南

排湾族群

特约主持人
布什·布娜南

排湾族群廖真头目(右)与布希公主(左)

布什·布娜南 排湾族群，汉名郭惠贞，女。台湾《工商时报》资深记者、项目经理，专门关注台湾少数民族的民宿经济、文化传媒，以及文创产业。现为社团法人“台湾原住民族传播媒体暨文创产业研究发展协会”三农推广发展台湾联合协会理事长。

深具文化的排湾族群

目前，在台湾少数民族16个族群中，排湾人口数有12万人，排列第二，仅次于阿美。排湾分布于中央山脉的南端及东部海岸山脉的南端。拥有台湾少数民族少有的贵族制度，并以“巫术”出名。

阶级制度

排湾在比较上深具文化性，除了与其他少数民族一样能歌善舞外，在社会阶级上分为头目(mamazangilan)、贵族、勇士、平民四个阶级。贵族阶级里又有大头目、小头目、祭司、长老之分，所有阶级都是世袭的。

在排湾族群的阶级观念不仅表现在财产与婚姻，连姓名的取用都依阶级的不同而有一定的范围。一个排湾人从他的名字就可以判断他的阶级。当然，有些名字也可以由头目赐予。头目与贵族也享有装饰上的特权，例如酷似百步蛇纹的雄鹰羽毛、高贵的琉璃珠、特殊的图案(人头纹、百步蛇纹)。目前，服饰上头目专属的图纹已经开放，但是头饰上的专利还被许多部落所遵守，不敢逾越。

这种特殊的社会组织，从头目的大宅，头目家前院的司令台、纹身，以及阶级的纳贡，纳租的义务表露无遗。例如：竖立于头目家屋内及庭院阴刻祖先像愈大愈有权威；谷仓越高越宽，表示佃农越多，也越有权势与越有财富；家屋前广场越宽越有能力号召族人。

排湾族群的继承制度由最大的子女继承家屋及家号。排湾族群是个两性平等的社会，家族的财产、权利由“长嗣继承”。其余的兄弟姐妹于结婚后搬出本家，另立家屋、家名。因此许多部落出现了女性的头目。

虽然大头目权威很高，但不是独裁社会，排湾部落里有许多的会议，包括头目会议、军事会议、祭典会议、审判会议，重大的事务都由长老会议公决。

五年祭Maruvok

相传排湾人的祖先源自于中央山脉的北大武山顶，他们相信人死之后灵魂将回到北大武山与先祖的灵同居一处。祖灵永居于大武山顶，但为了关怀子孙各社，每5年就会下山巡视，而各社也会分别举行隆重的迎灵、娱灵、送灵。这就是排湾每5年举办的祖灵祭，或称“五年祭Maruvok”的由来。

排湾族群牡丹乡乡民

排湾族群高士佛社耆老

排湾族群四林格社曹明生头目

五年祭开始时，祖灵会自大武山顶由北向南到各部落赐福，沿途各部落也依序以迎灵祭方式迎接祖灵。祖灵巡视的路线会先从最古老的部落佳平社开始，在这里接受长达一个月的款待，整个部落笼罩在神圣与禁忌的氛围中，外人不得进入。为了迎接祖灵，社众要做种种的准备，包括出草（猎首的别称）割几颗头颅回来，准备刺福球用的专利竹竿，现在，五年祭都以相思树的树皮或藤球做成“福球”取代头颅了。

随后，祖灵会继续往南到下一个部落古楼社，在这里所有的祭典仪式照做一遍，完成之后，祖灵再往南到七佳与力里社。过了力里社，祖灵会分为两群，较大的一群继续南下依序到率芒社、内文社、巴世莫社、加芝来社、牡丹社、八瑶社，高士佛社、猪劳束社、四林格社，直到最南端的社顶社，今之垦丁。回程则从垦丁的社顶起，由南向北巡行回到大武山顶，各部落也依序举行送灵祭。

另一个较小群体的祖灵，过了力里社后先南下到割肉社(古华社)，再向东到出水坡社、茶茶牙社和姑仔仑社。这一条祖灵的巡行路线，就是最早的浸水营古道。

换句话说，举行五年祭的这些部落，都可以追溯到最古老的部落佳平社，他们向南方、东方的迁移，和五年祭祖灵巡行的路线一致。因为祖灵永居于北方的大武山，这些部落的人死后，举行蹲葬时，死者都要面向北方大武山的方向。

排湾族群高士佛社少女

排湾族群牡丹乡传统服