五行之道及其管理智慧

苗泽华

(河北地质大学 商学院，河北 石家庄 050031)



五行之道及其管理智慧

苗泽华

(河北地质大学 商学院，河北 石家庄 050031)

五行是木火土金水相互作用、相互制约而形成的阴阳转化及其运行状态，是中国古代重要的哲学思想，体现了古人对人与自然关系认识的睿智，是一种重要的物质观，也是弥足珍贵的精神财富。不少人把木火土金水之五行简单地看成五种物质，事实上五行是依托五种物质而升华的五种精气神。五行分时化育，对应青、赤、黄、白、黑五帝。木火土金水之五行不仅对应儒家之五常(仁、礼、信、义、智)，还对应佛教之五戒(戒杀、戒淫、戒妄、戒盗、戒酒)。在当今全球化的新时代，竞争日趋激烈，管理愈加复杂，人心日渐浮躁，环境日益恶化。从五行大道中汲取管理智慧，不仅有助于修身、齐家，实现正己化人，还能够促进组织管理创新，更好地维护地球生命系统，实现人与自然的共生与和谐。

五行；五帝；五常；道德；管理；智慧

一、五行与五帝

《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”

《孔子家语》(卷六：五帝第二十四)上记载了孔子与季康子就五帝的对话。季康子请教孔子曰：“旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？”孔子曰：“昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。’古之王者，易代而改号，取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。”

俗语说：“自从盘古开天地，三皇五帝到于今。”三皇一般是指天皇、人皇、地皇。天皇之配皇为伏羲，对应龙；人皇之配皇为女娲，对应蛇；地皇之配皇为神农，对应牛。

五行是指“木火土金水”的运行，在《易经》中有“天行健，君子自强不息”，其“天行健”的“行”就是一种运行状态。“木火土金水”不仅是地球生命系统的五种基元，也是指太阳系中五颗行星(木星、火星、土星、金星、水星)。

我国古人的智慧不仅仅把五行看作是五种物质，而且是五种气、五种精神。又将这五种精神对应中国古代的五个帝王。“木火土金水”五行对应的五帝是“青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝”。[1]

五行之“木”对应五帝之“青帝”，青帝也称为苍帝或木帝，配帝为伏羲，也称庖牺、宓羲、包牺，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。传说伏羲有圣德，明若日月，故称为太昊或太皞。《帝王世纪》将伏羲列为三皇之首，《吕氏春秋》又将伏羲列为五帝之首，故伏羲为三皇五帝之首。传说伏羲生于天水，其母华胥氏曾到雷泽游玩，踩雷公之足迹(一个巨大的脚印)而受孕，生下来的伏羲却是人首龙身或人首蛇身。因此，伏羲氏也号曰“龙师”。伏羲为中华民族之人文始祖，他教民结绳为网，建古代历法，改婚姻制(主张非同族通婚)，创立八卦。传说太皞是“五方上帝”之青帝的化身，主掌天下之东方。青帝主木，主掌万物之生发，木属东方，代表春天。其精神为“仁”，即“上天有好生之德”。在春天，万物复苏，生机盎然。不仅是帝王，就是普通人也应怀仁慈之德，戒杀戒砍伐，以便体现上天好生之德，从而保障万物生生不息。

五行之“火”对应五帝之“赤帝”，也称为火帝，配帝为神农氏炎帝，也是古代五帝之一。炎帝属于神农氏(也称神龙氏)，为伏羲氏的后裔。传说，炎帝和黄帝都是太皞之子少典的两个儿子。照此说法，炎帝与黄帝还是亲兄弟呢。这种说法，足以证明炎黄二帝有血缘关系，但是否是亲兄弟，又是伏羲氏哪一辈子的子孙还需要进一步考证。炎帝的别名五谷帝仙，是传说中的农业和医药的发明者，也是继伏羲以后又一个对中华民族颇有重大贡献的传奇人物。他发明了农耕和医药技术而号神农氏，因以火德王，又称炎帝。传说赤帝是日神之子，主掌天下之南方，司火司礼。故曰赤帝主火，火属南方，代表夏天。在夏天，烈日炎炎，人受天气燥热之影响，再加上心火上升，火上有火，形成炎症，也就是所谓生病了。在夏天，天灾人祸易出，炎帝为了解除人民生病之痛苦，遍尝百草，发明了中医药。《神农本草经》说：“上药一百二十种为君，主养命；中药一百二十种为臣，主养性；下药一百二十种为佐使，主治病；用药须合君臣佐使。”“药”字的繁体字“藥”，上面一个“草”字头，下面一个快乐的“乐”(或音乐的“乐”)。事实上，心性清净，与天地和谐相处，从大自然中体悟和悦，感悟快乐，领悟音乐，能够增强抵抗力，产生正能量，从而少生病甚至不生病，达到延年益寿之目的。可以说，药之上上品就是源于人与自然和谐共生的内在之乐。俗话说“笑一笑，十年少”是很有道理的。快乐幸福的笑(哪怕是微笑)也能传递正能量，利人利己啊！

五行之“土”对应五帝之“黄帝”，配帝则是轩辕氏黄帝，也是古代五帝之一。黄帝(前2717年—前2599年)，为中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。据说，黄帝是少典与附宝之子，本姓公孙，因长居姬水，后改姓姬，居轩辕之丘，故号轩辕氏。黄帝在有熊(今河南新郑)出生、创业，并建都，故亦称有熊氏。史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝统一了华夏民族，教民播种百谷草木，大力发展生产，始制衣冠，建舟车，发明指南车，兴文字①，定算数，制音律，创医学。据说，他还创建了甲子、天干、地支、历法、阴阳和五行等。黄帝有嫘祖、嫫母等四位夫人。黄帝主土，土属中央，为中央之帝，代表长夏(三伏)。黄帝以信而立，在司马迁《史记》的五帝本纪中，黄帝九战蚩尤，而与炎帝三战而全胜。但黄帝没有杀掉炎帝，而与炎帝达成契约，以信义之德厚土之实而得天下。炎黄二帝分别生活在长江流域与黄河流域，实现了华夏民族最早的融合。

五行之“金”对应五帝之“白帝”，白帝也称朱帝。白帝之配帝为少皞，也是古代五帝之一。少皞(前2598年—前2525年)，又名少昊、少皓或少颢。相传少皞乃黄帝长子玄嚣，其母嫘祖，己姓，名摰(亦作鸷)，是远古时代羲和部落的后裔，华夏部落联盟的首领，同时也是东夷族的首领，中华民族的共祖之一，擅于治水，推广农耕，发展了手工业。因他继承了太皞伏羲氏的德行，故称为少皞。少皞有金德，为西方之帝，金属西方，代表秋天。少皞部落的图腾是凤，凤乃百鸟之王。少昊及其部落传承并弘扬了凤文化。李白的一句脍炙人口之诗词“朝辞白帝彩云间”就把白帝之名传播的老少皆知、家喻户晓，古今闻名。

五行之“水”对应五帝之“黑帝”，黑帝也称玄帝，其配帝为颛顼，也是古代五帝之一。颛顼(音zhuān xū)，(前2514年—前2437年)，姓姬，黄帝次子昌意之子，生于若水而居帝丘(今河南濮阳)，号高阳氏。十岁佐帝少皞，十二而冠，二十岁登帝位，在位78年。颛顼帝改革历法，劝导农耕，战胜水灾，打败共工，统一华夏。帝颛顼所居玄宫为北方之宫，北方色黑，五行属水，故颛顼以水德为帝，又称玄帝或黑帝。水属北方，代表冬天。

《史记·五帝本纪》中所写的五帝为：黄帝、颛顼、帝喾(kù)、尧、舜；[2]《战国策》记载的五帝为：庖牺、神农、黄帝、尧、舜；《资治通鉴外纪》记载的五帝为：黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧。

二、五行与五常

《尚书·洪范》中指出：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”[3]孔子曰：“八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体；得五气，以为五常，仁，义，礼，智，信，是也。”[4]故道兴于仁，理于义，立于礼，成于智，定于信。自汉代以来，儒家主张五常与五行相合，仁与木合，义与金合，礼与火合，智与水合，信与土合。[5]

(一)水之内涵与智之精神

水是生命之源，是众生之命脉。水孕育了生命，滋润了生物，地球生命系统之万物皆离不开水。水是一种物质。百度百科注解：水是由氢、氧两种元素组成的无机物。在常温常压下为无色无味的透明液体。包括：天然水、人造水等。水也是一种文化与精神。《道德经》第八章中说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”[6]古人认为：水，清净柔和，滋养着天地万物，其德至善至纯，常为君子所悦，又曰智者乐水。水是中国古代五行之一。“水曰润下”是指水永远向下滋润。人要学水的精神，谦卑向下，宁学雪中送炭，不求锦上添花。人的德行要学水的至善精神，聪明之人学了水德，就能知晓变化，洞察玄机，善于权变，通达管理，达到智者乐水之境界。在五行中，水对应北方，代表冬天。俗话说：“人向高处走，水向低处流。”这是一般而论，也是凡夫俗子之道。事实上，真正的高人，皆能领悟水之精神，不是往高处投机钻营，而是往低处走，到群众中去，到需要的地方去。与世无争，谁又能与其争？中国共产党执政的法宝是群众路线，也体现了“水曰润下”之精神。执政者，高高在上，就是官僚，极易产生腐败。所谓一潭死水，必然腐化而发臭。“士农工商官”之“商”就对应“水”，不论是德商、智商、情商、胆商，还是财商，皆反映水之精神。俗话说：花钱如流水。财富作为物质像水一样永远流动，真正的“财神”，是取之于民，用之于民。被后人奉为财神的范蠡之“三聚三散”，恐怕就真正体悟了水的内涵与精神，得到了“上善若水”之智慧。古代医者，多有“悬壶济世”之称，一个“济”字，就充分体现了“水”之圣德，真是大智慧。当今，不少商人贪得无厌，唯利是图，恨不得把整个宇宙都据为己有。就连以“救死扶伤”为天职的医生，也把利益看得越来越重，而把“活人济世”的使命看轻了！这种少数丧尽天良之人违背了水之精神，倒行逆施，离破散和灭亡越来越近了，又何谈成功呢？！

(二)火之内涵与礼之精神

《说文》曰：“火，南方之行也，炎而上，象形。”《说文》又曰：“火，毁也。”[7]《易·说卦》：离为火。[8]离就是分离、分散。火一烧，任何物质都分散了。《春秋·元命苞》曰：“火之为言委随也，故字人散二者为火也。”“人”字的左边这一撇代表天、乾、阳、雄，右边这一捺代表地、坤、阴、雌。“火”字为“人”上两点，表示“人”之左右、阴阳等不协调了。不协调，必然生病，因此，火上有火就是“炎”(有炎症，当然就得病了)。火也是自然界物质燃烧过程中散发出的光和热之现象，是一种能量释放与转化方式。《左传·宣公十六年》曰：“人火曰火，天火曰灾。”不论是燧人氏的钻木取火，还是祖先传承下来的烧火做饭，还是个人的心急火燎，都是人火，也是小火；而自然界的电闪雷鸣，导致大面积森林的燃烧，那是大火，是天灾。火是中国古代五行之一，在五行中，火对应南方，代表夏天。“火曰炎上”是指火向上烧，火苗向上蹿。五行之火对应五常之礼，对应五脏之心脏。因此，“火曰炎上”也指五常之“礼”。人只要知礼节(繁体字“禮”的“礻”字旁是指某种精神，右边上面是“曲”，下面是“豆”，代表物质决定精神，精神反映物质)，就能通晓道理，从而克服性情急躁，达到心平气和之境界。若不知礼，就会扰乱伦常。而古人所谓的“伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃”就道出了“礼”的重要性。“一个火是小火，不算什么，两个火(炎字)就有病了，三个火再加上一个风(飚)，那真不得了，表示火爆的发狂发疯，到了精神分裂症之地步。俗话说：“要让他灭亡，必先让他发狂。”不论是生财求利，慕名贪功，还是玩弄权术，只要玩得过火，一通疯玩，就会自取灭亡。因此，只要我们通晓了火之属性及其精神，遵循水火相济之理，就能让火为我所用，而不是玩火自焚！

(三)木之内涵与仁之精神

《说文》曰：“木，冒也。冒地而生。东方之行，从草，下象其根。”《白虎通义》曰：“五行，木之为言触也。阳气动跃，触地而出也。”《春秋繁露》曰：“木者，春生之性，农之本也。”狭义之木是指树木，而广义之木则可以引申为各种植物及木质材料等。《素问·玉机真脏论》曰：“东方，木也，万物之所以始生也。”木代表生机，木是从下往上长的，所谓根深才能叶茂。“木曰曲直”是指木具有生长、生发的特征，在生长过程中，木之年轮是一圈一圈的，而木从下向上长，其干与枝有曲有直之特征。正因为木有曲有直，才显得愈加华美，风雅而有个性。在五行中，木对应东方，代表春天。所谓春天的故事，都是因为有了木，才有了生机。春天来了，万物复苏，气象更新，生机盎然。五行之木对应五常之仁，对应人体的肝脏。孔子曰：“仁者，爱人也。”[9]孟子倡导仁民爱物。仁对应佛教的“戒杀”，不杀不伐，才能还动植物以自由。俗话说：仁者乐山。真正的仁者是喜爱山的厚重，喜爱山的自然生机，大山给予任何生命(动物、植物、矿物)以机会与自由。在人体中，只有肝脏割掉一块，还可以再生复原。“仁”是一种两两关系，如父子、母女、夫妻、兄弟、姐妹、朋友，以及人与人、人与组织、人与社会、人与自然等皆是两两关系。“仁”也是一种一分为二，合二为一的辨证思维方式，如：忠恕、阴阳、慈孝、吉凶、刚柔、动静、进退、曲直等都是矛盾对立统一的两个方面。世上之事物，不论多么复杂，总能从正反两面(如阴阳)进行分析。如制药企业及其利益相关者之间的关系就非常复杂，但总能从两两关系入手，分析利害；若进行多边分析，就会剪不断理还乱了。领会“仁”之精神，不仅需要一分为二地看待问题，还应追求仁之至高境界——合二为一。我国同仁堂的“同声同气，济世济人；仁心仁术，医国医民。”就将仁心仁术合二为一，并从医国医民的高度道出了“仁”之真谛。

(四)金之内涵与义之精神

金是人类发现的最早的金属之一。金(化学符号：Au)是一种化学元素，原子序数为79。在汉语中，凡是各类金属多有金字旁。因此，五行之金，不仅泛指各类金属物质，也指各类矿物，很多矿物也反映金的属性与特征。“金曰从革”之“从，由也”，“革是指变革”。从革，即说明金是通过演变或变革而产生的。金及金属质量较重，反映到人身上，往往表现出性情刚强，自尊心强，行侠仗义，崇善弃恶。在五行中，金对应西方，代表秋天。我们经常用金色的秋天来形容秋天的美丽与收获。五行之金对应五常之义，五脏之肺脏。繁体字“義”，构成很奇妙。上面两点是一左一右，一阳一阴，一吉一凶。要趋吉避凶，就必须把握有为与无为。符合天理，体现正义，需要做而应该做的，就必须做，还要做好。做好了就吉祥。不符合天理的，邪恶的，不该做的，千万不能做，做了就陷入邪恶和凶险中。“義”字两点下面是“王”，“王”字三横代表天、人、地，这一竖道把天人地合一了。“王”的下面才是我，我要遵循、服从王道。这才是义。义可以引申为义务、气节和责任。当今提倡企业要履行社会责任，就是从义字开始的。俗话说：“千金易得，义气难买”，大义、仗义比金子还珍贵，义是天地良心的体现。在当今社会遵循“责权利对称”的管理原则，以履行责任为第一，权力往往赋予有责任心之人。人生不在于获得了什么，而在于做了什么。履行社会责任是人生及其组织的天职。我国古代儒家思想就充分体现了义以生利、先义后利的经营管理思想。活人济世，大功无利也是行医制药的新境界。[10]

(五)土之内涵与信之精神

所谓土，一般是指尚未固结成岩的松、软堆积物。《说文》曰：“地之吐生物者也。”也即俗话所说的“土里刨食”。“土曰稼穑”告诉我们，土是可以生长万物的。所谓“生”就是人在土之上，人与土牢牢结合在一起；所谓态(態)不仅是某种状态，也是内在之精神所释放的信息与能量。稼穑的本义是种植，也可以引申为生育或繁衍，有生生不息的特点。土的特性是温厚笃实守信，你看在土里是“种豆得豆，种瓜得瓜”。土是种什么，就长什么，从不厚此薄彼，厚德载物就是土之性德。在五行中，土对应中央，代表长夏(三伏天)。五行之土对应五常之信。[11]做人先要有自信心，同时要诚实守信，才能取信于人。守住了信用，才有信誉，就能厚德载物，促进人生与事业的成功。土属于黄色，对应人的脾胃。诚实守信之人，往往吃得香，睡得好。俗话说“白日不做亏心事，不怕夜半鬼叫门”。一个人要实现人生与事业的发展与成功，必须增强信任度，有信任度才有忠诚度，从而产生美誉度。土地历经沧桑，依然是土，厚德载物直到永远。诚信美德，薪火相传，永远是做人之法宝，管理之灵魂。

三、五行生克与管理智慧

(一)五行生克之道

五行之水、火、木、金、土是相生相克的。五行相生之道为：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克之道为：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。[12]五行中任何一行与其他四行的关系为：生我、我生、克我、我克。如图1所示。

图1五行生克关系(实线表示相生，虚线表示相克)

事实上，不仅道教的五行有生克关系，而且儒家的五常，以及佛教的五戒等皆有生克关系。就连中医的五脏、五毒等也有生克关系。道教的五行所对应儒家的五常、佛教的五戒和中医的五脏等。详见表1所示。

表1道儒释及中医诸家“五行”对照表

道教五行木火土金水五方东南中西北五元元性元神元气元情元精五阳甲丙戊庚壬五阴乙丁己辛癸五色青赤黄白黑儒家五常仁礼信义智佛教五戒戒杀戒淫戒妄戒盗戒酒中医五脏肝脏心脏脾脏肺脏肾脏五毒怒恨怨恼烦五味酸苦甜辛咸音乐五音角徵宫商羽

(二)五行与养生

21世纪威胁人类健康的三大杀手是：心脑血管病、糖尿病和癌症。也有人把艾滋病列为第四杀手。身体健康是人生之基、幸福之源，也是事业成功的保证。可是，越来越多的疑难杂症困惑和侵蚀着人们的肉体与灵魂。人身体得病，重要的是内五行运转出了问题。法国思想家伏尔泰说过：“生命在于运动”，生命内在的运动在于五脏和谐运行，从而实现身体与外部环境的协调与动态平衡。通过五脏(肝、心、脾、肺、肾)之相生相克，达到和谐状态，促进身体健康。五脏运行不论哪一环出了问题，相克的厉害，自然不调，当然就会得病，甚至是癌症等绝症。俗话说：“男怕肝，女怕肾。”男人养肝则可保命，女人养肾则可育命。五行运转，动静结合，就可养命保命。

男女五行的运转是不同的，女人以逆为行，男人以顺为行。女人之五行的顺序及闭合圈为：“水→金→土→火→木→水”。女人居水位：生智慧水，既温柔贤淑，又厚德载物，则肾好；肾好，则生命力强，就愿意做事，乐于承担家庭责任，如相夫教子，恪守妇道，尽了道义，则肺好；肺好，呼吸就顺畅，气一顺，就能讲信义、重贞节，心态自然也就好了，吃嘛嘛香，脾胃当然就好了；脾胃好，思维就清晰，能够明事理，做事尊礼守节，则心好；心眼好，以良心为本，滋生良知良能，则得慈道，就能从淑女修成贤妻，滋生慈母之性，则肝好；肝好，则蕴藏生机，产生仁慈心，从而生大智慧，以肝养肾，肾自然就好。男人之五行的顺序及闭合圈为：“木→火→土→金→水→木”。男人居木位：男人生于天地之间，定要奉行“仁者爱人”之宗旨，笃行仁民爱物，就能得仁道，仁之核心为慈孝，为子能尽孝，为父常怀慈，则肝好；肝好，自然有好生之德，就能明事理讲礼仪，自然能克己而不上火，则心好；心眼好，就能讲信义重实行，做事就容易成功，吃什么都快乐，则脾胃好；大丈夫讲义气重责任，能率先垂范，气自然顺畅，则肺好；能吐故纳新，自然生智慧水，尽孝尽忠，像苍天一样自强不息，则肾好；肾好了，则生命力就强，肾又滋润肝，肝也就好了。

(三)五行与人性

性，从心，生声。其本义是指人的本性。②《说文》曰：“性，任职阳气性善者也。”《广雅》曰：“性，质也。”《礼记·中庸》曰：“天命之谓性。”又曰：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”《荀子·正名篇》曰：“生之所以然者谓之性。”宋代大儒周敦颐在《太极图说》一书中谈到：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，极静变动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”可见，五行有阴有阳，从阴到阳或从阳到阴，皆是木、火、土、金、水之阴阳运动变化的状态。如：木有阳木和阴木；火有阳火和阴火；土有阳土和阴土；金有阳金和阴金；水有阳水和阴水。人性也是木、火、土、金、水五行之气在人之不同个体的本质反映。③具体包括：[13]

(1)木性人之性格。肝脏属木，甲为阳木，乙为阴木。阳木性人：仁慈、正直，有良心、有主意，敢于担当、善于决策。阴木性人：好抗上，不服人，宁折不屈，好说大话，多不孝，易生怒气，怒气伤肝。

(2)火性人之性格。心脏属火，丙火为阳火，丁火为阴火。阳火性人：明理谦让、懂礼守分，不争不贪、举止合度。阴火性人：性格急躁、争理争名，爱慕虚荣、贪得无厌，易生嗔恨，恨人伤心。

(3)土性人之性格。脾脏属土，戊土为阳土，己土为阴土。阳土性人：忠厚信实、心胸宽大，勤俭朴素、笃行道德。阴土性人：固执死板、愚蠢蛮横，心量狭窄，多疑心，好猜忌，易生怨气，怨人伤脾。

(4)金性人之性格。肺脏属金。庚金为阳金，辛金为阴金。阳金性人：仗义行侠、豪爽大度，敏捷果断、善于交际。阴金性人：妒贤嫉能、虚伪好辩、笑里藏刀，好恼人，恼人伤肺。

(5)水性人之性格。肾脏属水，壬水为阳水，癸水为阴水。阳水性人：有智慧、性柔和，心灵手巧、擅于艺术、谦虚谨慎。阴水性人：愚鲁迟钝、常有忧患，遇事退缩、一生受气，好烦人，烦人伤肾。

(四)从五行中体悟管理智慧，实现幸福人生

什么是管？《说文》曰：“管，如箎，六孔，十二月之音，物开地牙，故谓之管。”箎(chí)，是古代类似笛子的一种乐器。“管”在古代多是用竹子做成的乐器。有人说，管理就是管人。也有人说管理就是管人、管物、管财等。天津某大学一位知名学者说，“管”字上面是一个“竹”字头，下面是一个当官的“官”，“管”就是当官的拿着小竹板打不服从者。当时，我听了他的讲座，颇受触动，感觉这一说法颇有道理，他道出了管理的监督与惩戒职能。后来，我曾多次反躬自问，“管”为什么以竹子为字头，把竹子顶在当官的脑袋上呢？笔者通过反复体悟认为，当官者属于有权者，管理者也需要权力，有权者必须敬畏权力，学竹子的气节和虚怀若谷，学竹子的坚忍不拔，领悟竹子的刚柔相济、高风亮节与自强不息之精神。竹板放在当官者头上，可能不是用来打别人的，主要是用来约束自己的，自己犯了错，先打自己几下。因此，所谓上品之管理，是用天道正己化人，即：端正自己，感化别人。不端正自己，而去管别人，那是管理的下品。五行反映的是天道、地道和人道，人道要法地道、地道要法天道。因此，五行管理的最高智慧，是学习五行之精神。五行管理的智慧是从个人、家庭、组织、国家和世界，是由小到大，逐步拓展管理之智慧与空间的。即所谓的“修身、齐家、治国、平天下”。

(1)个人五行。个人五行包括：身体五行，即：肝、心、脾、肺、肾；精神五行，即：仁、礼、信、义、智等。人生在世必须笃行仁、礼、信、义、智等儒家精神，才能保命、养命，领悟长命之道。有了命，才能管理，从而实现幸福人生与事业成功。儒家“仁、礼、信、义、智”五个字，任何一个字笃行的真了，都不得了啊！能够打破定数，改变命运。如“仁”字，针对不同的对象，就有不同的涵义。子女对父母之仁称为“孝”，父母对子女之仁称为“慈”；兄弟姐妹之仁称为“悌”；夫妻之仁在于爱，丈夫对妻子之仁是“义”(即：责任)，妻子对丈夫之仁“贞”(是贞节与柔顺)；下属对上司之仁是“忠”(即：忠诚)，上司对下属之仁是“贤”(即：贤明)；朋友之仁是朋诚友信(即：诚信)。

(2)家庭五行。在家庭中，祖父母居中央土位，主元气。祖父母要像大地那样厚德载物，传承家风，提全家人的好处，多鼓励，少批评，以和睦为主。父亲居南方火位，主元神。父亲执掌家事，要公私分明，尽职尽责，循礼守分。父亲遇事要沉着果断，不能着急上火，上火小则病，大则亡。母亲居北方水位，主元精。母亲要柔和温顺，和睦家庭，承担全家人的不是。长子居东方木位，主元性。长子要仁慈厚道，以身作则，勤恳做事，照顾全家。其他子女居西方金位，主元情。兄弟姐妹之间要心存感念，相互谅解，要想方设法化解矛盾，而不能煽风点火，激化矛盾。

(3)社会五行。在士农工商官等社会五行中，士对应金，农对应土，工对应木，商对应水，官对应火。士是包括学者等知识分子的群体，士对应金，不仅是士的知识珍贵，人品更是弥足珍贵。士这一阶层要把知识化为智慧，教育人，感化人，形成良好的教风与学风。农对应土，民以食为天，土地是农民的命根子。我们要倍加珍惜土地，厚爱土地。工对应木，工是当今社会非常重要的，做工既要有爱心，又要有良心，把活做好就做活了。企业要坚持“仁者爱人”，生产良心产品、放心产品，尤其是药品，关乎人命与生死，更要做好人，制好药，顾客满意了，制药企业才有出路与活路。商对应水，水无定势，财富无根。经商赚钱要学会舍得二字，有舍才有得。唯利是图，急功近利，势必事倍功半，甚至死无葬身之地。官对应火，新官上任三把火。当官要明理尊礼守分，不能知法犯法，徇私枉法。要多做些利民利国的实事好事，切实履行职责，承担社会责任，就会少些罪过多些阴德，少些腐败多些清廉，从而更好地为人民服务。

(4)五行与幸福人生。东汉·许慎《说文》曰：“幸，吉而免凶也。”《小尔雅》曰：“非分而得谓之幸。”《说文》曰：“福，佑也。”西汉·贾谊《道德说》：“安利之谓福。”所谓幸福是指人们对精神生活和物质生活的满足感。包括精神和物质两个层面的感受、满足与期望。幸福也是人生中财、喜、福、贵、禄的综合体现。财对应水，财富像水一样可以润己润人。喜对应火，心胸宽厚，笑口常开才能快乐幸福，但要预防乐极生悲。福对应土，诚实守信、笃实厚道，才是幸福康泰的根源。贵对应金，凡事仗义，敢于担当，能履行承诺，尤其要重视雪中送炭，才是贵人。正所谓财富易得，富翁好做，但贵人难逢。禄对应木，一个人要仁慈忠孝，自然家和万事兴，事业才能久盛不衰！五行良性运转，自然化为精气神，福禄寿俱得矣，人生岂不快乐幸福吉祥哉？

四、结语

在人的一生中，身体健康是幸福之基。修身不仅要修炼得身体健康，更要修炼得精神安乐，身心平和，精气神自生，法喜自然充满；齐家以仁孝为先，以和睦为贵，家和万事兴；平天下，是自己心平，而天下自平，绝不是靠武力能让天下平的。一个人就是一个天下，一个组织，一个国家、一个世界都是一个天下。在组织中，分工不同，但人格平等，以公平心对待上级和属下，自然产生和气，组织也就有了生机与活力。治理一个国家，尤其一个大国，似乎很难。难在将心比心，换位思考；难在居高临下，而不能顺势而下。贤明的领导，是因为不钻牛角，能推己及人，正己化人。上级与下级，干部与群众和谐了，地方就和谐了，国家也就和谐了，人民才能获得真正的幸福。不同国度的众生构成世界，世界和平在于众生平等。世界和平了，众生才真正幸福吉祥啊！

注释：

① 黄帝在位期间，命大臣仓颉创造文字。仓颉原姓侯冈，名颉，号史皇氏，传说是黄帝时期的史官。侯冈颉因创造文字有功，黄帝赐姓“倉”，意为君上一人，人下一君。仓颉被后人称为中华门民族的文字圣人。

② 鄙人曾作一对联：“忠恕心，清净心，慈悲心，心心相印，一心厚德去吾欲；天地生，阴阳生，雌雄生，生生不息，共生载道成自然。”上联六个心，下联六个生，心与生契合，不就是“性”吗？人之性可分为天性、秉性和习性。人之天性(上天赋的性)本善，人之秉性(父母遗传的性)乃恶，人之习性(出生后养成的性)则可善可恶，所谓“近朱者赤，近墨者黑也。”

③ 王凤仪(名树桐，人称王善人)：1864—1937，创建性理疗法，长期在东北、华北等地讲病救人，兴办女子学校600多所。中国近代伟大的民间教育家、伦理道德宣传家、女子教育的开拓者。他按照古代五行(木火土金水)与阴阳学说，将人之性格分为阳木、阴木、阳火、阴火、阳土、阴土、阳金、阴金、阳水、阴水等10种性格，并倡导转阴为阳，阴阳平衡，达到身心和谐。

〔1〕 田延峰.论秦的畤祭与五帝说的形成[J].前沿，2011(6)：144-147.

〔2〕 桂珍明.〈史记·五帝本纪〉五帝世系与先秦时期民族融合的关系[J].剑南文学(经典教苑)，2012(10)：81-82.

〔3〕 钱翰.五行说之“五”[J].北京大学研究生学志，2005(2)：98-104.

〔4〕 林忠军.易纬导读[M].济南：齐鲁书社，2002.

〔5〕 冯友兰.中国哲学简史[M].北京：新世界出版社，2004.

〔6〕 陈国庆，张爱东注释.道德经[M].西安：三秦出版社，1995.

〔7〕 (东汉)许慎撰.说文解字[M].北京：中国戏剧出版社，2010.

〔8〕 陈树文.周易与人生智慧[M].北京：清华大学出版社，2010.

〔9〕 陈国庆注释.论语[M].西安：陕西人民出版社，1996.

〔10〕 苗泽华.新儒商理论与实践研究[M].北京：经济科学出版社，2011.

〔11〕 江净帆.〈五行大义〉伦理推演思想管窥[J].重庆第二师范学院学报，2013(1)： 9-12．

〔12〕 李鑫庚.五行思想的发展历程[J].文学教育(下). 2013(1)：11-13.

〔13〕 朱允恭.王凤仪年谱与语录[M].北京：九州出版社，2013.

(责任编辑吴星)

The Five Elements with Its Management Wisdom

MIAO Ze-hua

(Hebei GEO University, Shijiazhuang, Hebei 050031)

The Five Elements are five dynamic and interacting forces. They involve the important traditional Chinese philosophical thoughts, and reflect the wisdom of ancient people on the relationship between humanity and nature. Therefore, it is an important material concept, and rare spiritual treasures. Quite a lot of people only take the Five Elements as five different substances. Actually, the Five Elements are five refined forces based on five substances. The Five Elements can transform and nourish things, and match with the Five Emperors, that is, Green, Red, Yellow, White and Black Emperors. The Five Elements, wood, fire, soil, metal, and water, are correlated not only with five constant virtues advocated by Confucianism, namely, benevolence, propriety, good faith, righteousness, and wisdom, but also with five Buddhist Disciplines, namely, abstaining from killing, gallantry, talking nonsense, stealing, and feasting. In the new era of globalization, human are faced with such problems as, competition being fiercer, management more complicated, human beings more and more restless, and the environment more and more worsening. Therefore, learning management wisdom from the Five Elements is very necessary. It is beneficial to improve personal qualities, and manage a family. In addition, it can promote organizational management innovation, maintain the life system on the earth, and execute co-existence and harmony between humanity and nature.

the Five Elements; the Five Emperors; the five constant virtues; morality; management; wisdom

10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2016.02.020

2016-02-20

中国高等教育学会“十一五”教育科学研究规划课题“基于诚信品格的新儒商人才培养模式及其评价体系研究”(06AIJ0240040)；河北省社科基金项目“河北省制药企业生态工程综合评价与激励机制研究——基于社会责任视角”(HB14GL028)。

苗泽华(1964—)，男，河北巨鹿人，河北地质大学商学院院长，教授，管理学博士，企业管理省级重点学科带头人，工商管理国家特色专业建设点负责人。研究方向为：企业生态工程、市场营销管理、企业伦理与社会责任、新儒商理论等。

B22

A

1007-6875(2016)02-0106-08

网络出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2016.02.020.html网络出版时间：2016-04-2015：30