顾况：新乐府运动的先驱

【摘要】所谓“新乐府”，是一种用新题写时事的乐府式的诗。它的特点，一是用新题，“即事名篇”，不受乐府古题的限制；二是写时事，专门“刺美见事”，反映现实生活；三是不以入乐与否作为标准。

【关键词】诗歌；乐府诗

【中图分类号】 I053 【文献标识码】A

一、理论先导

所谓“新乐府”，是一种用新题写时事的乐府式的诗。它的特点，一是用新题，“即事名篇”，不受乐府古题的限制；二是写时事，专门“刺美见事”，反映现实生活；三是不以入乐与否作为标准。中唐元和（806-820年）年间，白居易、元稹力倡新乐府创作，李绅、张籍、王建、杨巨源、令狐楚等诗人积极响应，产生了一大批优秀的新乐府作品，对后世影响深远。

作为新乐府诗歌创作的主帅，白居易响亮地提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的口号，认为诗歌应当为政治服务，应当承担起“补察时政”、“泄导人情”的使命。他还认为诗歌必须“为君、为臣、为民、为物、为事而作”，必须注意反映人民的疾苦，起到“开讽刺之道，察其得失之政，通其上下之情”的社会作用。他强烈反对当时文坛上“嘲风雪、弄花草”的空虚委靡的创作倾向，要求“风雅比兴外，未尝著空文”。从这些论述中，不难看出，标榜《诗经》传统，提倡风雅比兴，强调诗歌的政治目的和教化作用是新乐府创作的理论纲领。

新乐府的诗歌理论，反映了安史之乱以后由于社会生活的变化而带来的文艺思潮的变化。这种变化，不是突然发生的，而是有一个历史演变的过程。早在初唐时期，王勃、陈子昂便针对当时“风气都尽，刚健不闻”，“彩丽竟繁，风雅不作”的文风，大声疾呼“天下之文，靡不坏矣”，“文章道弊五百年矣”，用语虽有不同，但都批判了当时文坛上脱离现实的创作倾向，提出了文学与政治、与现实生活的关系这样一个严肃的问题。到了盛唐，尽管文学创作已经呈现高度繁荣的局面，但这个问题并没有得到很好的解决。安史之乱前夕，随着社会矛盾、民族矛盾的日益激化，一些具有经邦济世思想的士人，如萧颖士、元结、顾况等，再次提出了这个问题。

二、新乐府创作的典范

在新乐府的创作上，顾况也曾留下令人瞩目的诗篇，故张为在《诗人主客图》以白居易为“广大教化主”的诗派中，列顾况为“升堂”。

顾况继承《诗经》的讽谕精神和四言形式，创作了新乐府《上古之什补亡训传十三章》。这种作法在中唐诗坛很盛行，萧颖士的《江有枫》、《凉雨有竹》，韩愈的《元和圣德诗》；柳宗元的《奉平淮夷雅表》，元结的《二风诗》、《补乐歌》等等，无一不是《诗三百篇》的格式。顾况不仅有意运用《诗经》的体裁来做新乐府，而且密切联系社会生活，反映人民疾苦。如《采蜡》一章讽刺统治者的享乐生活，同情采蜡者的悲惨遭遇；《十月之郊》一章批判统治者不顾人民死活大造公室；《囝》一章则用闽地方言描写了一个被掠卖为奴，惨遭阉割的小儿与父生离死别的情景，沉痛地控诉了当地的阉奴制度。胡适称许“这一首可算是真正的新乐府，充满着尝试的精神，写实的意义”。诗人为被侮辱，被摧残的奴隶们大声疾呼，与后来白居易新乐府《道州民》反对贡倭奴的批判精神相映成辉。他效法《诗经》小序体例，取诗中首句一二字为题，并标明主题，如“囝，哀闽也”、“采蜡，怨奢也”、“筑城，刺临戎也”，可直视为白居易新乐府“首章标其目”的先例。他以组诗的形式来讽谕现实，也为后世新乐府的典范作品——元稹的《和李校书题乐府十二首并序》、白居易的《新乐府并序》提供了范式和依据。

顾况还有现实意义很强的新题乐府《公子行》：

轻薄儿，面如玉，紫陌春风缠马足。双镫悬金缕鹘飞，长衫刺雪生犀束。绿槐夹道阴初成，珊瑚几节敌流星。红肌拂拂酒光狞，当街背拉金吾行。朝游冬冬鼓声发，暮游冬冬鼓声绝。入门不肯自升堂，美人扶踏金阶月。

《公子行》是刘希夷始创的新乐府辞名，顾况借而用之，描绘了贵族公子醉生夢死的腐朽生活。他们“长衫刺雪生犀束”，“红肌拂拂酒光狞”，甚至“入门不肯自升堂，美人扶踏金阶月”。诗人深刻地揭露了他们骄奢淫逸的无耻行径，把批判的矛头直指统治阶级。

另外，顾况的一些创作，虽用古题，但或“全无古义”，或“颇同古义，全创新词”，其实质作用与新乐府是一致的。如：

《行路难》其二：

君不见少年头上如云发，少壮如云老如雪。岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。吕梁之水挂飞流，鼋鼍蛟蜃不敢游。少年恃险若平地，独倚长剑凌清秋。行路难，行路难，昔少年，今已老。前朝竹帛事皆空，日暮牛羊占城草。

其三：

君不见古人烧水银，变作北邙山上尘。藕丝挂在虚空中，欲落不落愁杀人。睢水英雄多血刃，建章宫阙成煨烬。淮王身死桂树折，徐福一去音书绝。行路难，行路难，生死皆由天。秦皇汉武遭不脱，汝独何人学神仙。

《行路难》本是乐府旧题，总写世路艰难。而在这里，《行路难》其二，通过今昔对比，表达了“昔少年，今已老”的惆怅。其三则借秦皇汉武求仙不得之事，讽刺了那些为长生汲汲以求的人，具有很强的现实意义。这两首诗，均突破了传统乐府就题写意的窠臼，扩大了乐府题材的表现范围。

后来，白居易的《海漫漫》与其三的主旨如出一辙：

海漫漫，直下无底旁无边；云涛烟浪最深处，人传中有三神山。山上多生不死药，服之羽化为天仙。秦皇汉武信此语，方士年年采药去。蓬莱今古但闻名，烟水茫茫无觅处。海漫漫，风浩浩，眼穿不见蓬莱岛。不见蓬莱不敢归，童男丱女舟中老。徐福文成多诳诞，上元太一虚祈祷。君看骊山顶上茂陵头，毕竟悲风吹蔓草。何况玄元圣祖五千言：不言药，不言仙，不言白日昇青天。

无疑，白居易的《海漫漫》正是对顾况《行路难》其三的展开，顾况新乐府创作的典范意义可见一斑。

三、对民间语言及形式的吸收和采用

顾诗的一部分语言通俗坦易，这主要表现在他对民间语言及形式的吸收和采用上。

《赠别崔十三长官》首句即写到“真玉烧不热，宝剑拗不折”。这句诗显然是化用民间谚语而来。《行路难三首》中，“凡物各自有根本，种禾终不生豆苗”，平白如话，可直接作民谚使用。《囝》一章中，“囝”、“郎罢”的称呼也是闽地的民间方言。而《杜秀才画立走水牛歌》活脱脱就是一首民歌：

昆仑奴，骑白象，时时锁着狮子项。奚奴跨马不搭鞍，立走水牛惊汉官。江村小儿好夸骋，脚踏牛头上牛领。浅草平田攃过时，大虫着钝几落井。杜生知我恋沧洲，画作一障张床头。八十老婆拍手笑，妒他织女嫁牵牛。

整首诗纯粹以白话写成，读来朗朗上口，与儿歌无异。

顾况的诗中还经常性地刻意摹仿民间风谣的形式，这几乎最终变成了他句式风格的一个典型模式。三三七句式是民歌常用的形式，在顾诗几乎俯拾皆是。上文提到的《杜秀才画立走水牛歌》，一开篇即是这样的句式：“昆仑奴，骑白象，时时锁着狮子项”；《梁司马画马歌》一出句也是“畫精神，画筋骨，一团旋风瞥灭没”；《李供奉弹箜篌歌》中，更是几次复用此句式“大弦长，小弦短，小弦紧快大弦缓”，“李供奉，仪容质，身才稍稍六尺一”，“驰凤阙，拜鸾殿，天子一日一回见”；《庐山瀑布歌送李顾》中也有“飘白霓，挂丹梯，应从织女机边落”……

后来，白居易等人的新乐府创作也有与其类似的特点，如新乐府的代表作品《新丰折臂翁》：

新丰老翁八十八，头鬓眉鬚皆似雪。玄孙扶向店前行，左臂凭肩右臂折。问翁臂折来几年？兼问致折何因缘。翁云贯属新丰县，生逢圣代无征战。惯听梨园歌管声，不识旗枪与弓箭。无何天宝大征兵，户有三丁点一丁。点得驱将何处去？五月万里云南行。闻道云南有泸水，椒花落时瘴烟起。大军徒涉水如汤，未过十人二三死。村南村北哭声哀，儿别爷娘夫别妻。皆云前后征蛮者，千万人行无一回。是时翁年二十四，兵部牒中有名字。夜深不敢使人知，偷将大石鎚折臂。张弓簸旗俱不堪，从兹始免征云南。骨碎筋伤非不苦，且图拣退归乡土。臂折来来六十年，一肢虽废一身全。至今风雨阴寒夜，直到天明痛不眠。痛不眠，终不悔，且喜老身今独在。不然当时泸水头，身死魂飞骨不收。应作云南望乡鬼，万人塚上哭呦呦。老人言，君听取：君不闻：开元宰相宋开府，不赏边功防黩武。又不闻：天宝宰相杨国忠，欲求恩幸立边功。边功未立生人怨，请问新丰折臂翁。

这首诗以一个老人的口吻，叙述了自己在天宝年间为逃兵役而自戕的悲惨经历，意在规讽统治者戒边功，言浅意深。诗句平白如话，通俗易懂，多处使用民间的口语，如“八十八”、“爷娘”、“来来”、“老身”、“呦呦”、“老人言”等等，读来宛若翁在目前，如泣如诉。另外，像白居易的《杜陵叟》、《村居苦寒》，元稹的《田家词》、《织妇词》，张籍的《野老歌》，王建的《水夫谣》等作品，也都或多或少地运用了民间的口语和俗语。

诚然，无论是在理论建树上还是作品数量上，顾况新乐府的成就都远不及杜甫和元结，但这丝毫不能影响顾况先驱者之一的地位。先驱的要义，不在于创造了伟业，而在于为通向新世界打开了一扇窗户，指示了一个方向。从这个意义上来说，顾况是当之无愧的新乐府运动的先驱。

作者简介：唐甜甜（1982-），女，山东，抚顺市第十二中学，中级职称，中国古典文学，研究生。